徵征聯合會計師事務所是台中大雅首次公開募股（IPO）最佳稅務後盾

台中北屯稅務功能運作， 台中潭子法律諮詢會計服務推薦， 台中豐原財務顧問會計服務推薦

一位副省級領導寫給年輕干部的仕途感悟：低處的高度　　文/ 謝亦森　　我們贊美山谷中蒼勁挺拔的大樹，因為它在低處汲取著大地的營養，托舉著昂揚向上的蓬勃生機。　　我們贊美遼闊壯觀的大海，因為它在低處接納著無數大江小河，匯聚成奔涌向前、氣勢磅礴的強大力量。　　我們不能不贊美那些成功而高潔的人生，因為他們居高而不傲，始終身處“低處”堅守著信念、保持著本真，涵養著超凡脫俗的人格魅力。　　一　　人往高處走，水往低處流。　　所謂高處，包括事業成功、名利雙收等美好，更包括當士兵的想成為將軍、當演員的想成為明星、搞科研的想成為院士、經商的想成為富豪、當公務員的想成為領導等人生目標。為達到這種種“高處”，多少人登攀不止奮斗不息，留下了多少跌宕起伏的悲喜故事。　　我們秘書也不例外。盡管當秘書不能求當官，但希望在領導身邊鍛煉成才，將來登上政治舞台干一番事業、為社會作一份貢獻，實現自己的人生價值，無論如何沒有錯。正因如此，我們默默無聞而又堅韌不拔地忙碌著、奮斗著、奉獻著，期待登上高處的那一天。　　是啊，高處有無限氣派——云蒸霞蔚，峰巒起伏，一覽眾山小；高處有無限榮耀——出名出彩，萬眾矚目，無處不風光……　　那么，一旦抵達高處，又將如何呢？　　二　　似乎，一切并不是想象的那么美好。　　有人為職位所累，雖位高權重，叱咤風云，但重任在肩，如履薄冰；有人為聲名所累，雖大紅大紫，名噪一時，但周旋應對，疲于奔命；有人為金錢所累，雖盆滿缽滿，富甲一方，但樹大招風，擔驚受怕……　　難怪有人發出這樣的感慨：當你站在低處時，想站到高處；當你達到一定高度時，又有更高的追求；當你站到更高的高處時，才猛然反應過來：站在低處是多么地幸福！　　我本人對此就有切身感受。感謝組織培養和信任，由一個普通的小秘書而成為科級、縣級干部，再到地廳級干部，可以說是“步步登高”了。但每登高一步，壓力就增加一層，被各種各樣的任務指標催逼著、各種各樣的眼光和議論包圍著、各種各樣的欲望和利益誘惑著，總覺得不輕松、不自在，活得很苦很累，這才省悟：所謂高處不勝寒、無官一身輕、平平淡淡才是真，的確言之不虛啊！　　我相信，有此感受的絕不僅我一人。　　由此說來，當初的出發原本就是錯誤？人們會因此而放棄對“高處”的向往和追求？　　當然不。關鍵在于，當你抵達高處時怎樣做，怎樣對待面臨的一切。　　三　　在2013年6月召開的全國組織工作會議上，習近平總書記講話中引用了一個典故，以教育黨員干部要謙虛謹慎，節儉簡樸。典出《左傳？昭公七年》：“及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其共也如是。”意思是說，春秋時期，宋國上卿正考父三次受到重用，但一次比一次誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎里，只要能糊口就行了。　　這個事例發人深思。正考父所到達的位置高不高？當然很高。但他絲毫沒有得勢張狂、極盡榮華富貴的樣子，而是始終保持謙卑的人生態度和簡單的生活方式，即低調、低微的姿態。　　類似的例子還有大名鼎鼎的比爾？蓋茨。以其名下資產466億美元而榮居世界富翁首位，所到達的“高度”當然令人吃驚。但更加令人吃驚的是他簡樸的生活方式：沒有私人飛機，公務旅行從來不坐頭等艙而坐經濟艙。當被問及為什么這樣做時，他居然反問：“頭等艙和經濟艙難道不是同時到達目的地嗎？”他衣著簡樸，不講究名牌；對打折商品特感興趣，不愿為停車方便而多花幾美元。而他在另一面卻慷慨大方：微軟員工的收入都很高，出現了一大批千萬、億萬富翁；熱心慈善事業，甚至宣稱在有生之年要把95%的財產捐給社會。何以如此？因為他嚴格約束自己，不愿因為有錢而改變自己的本色，有言為證：“如果你已經習慣了過分享受，你將不能再像普通人那樣生活，而我希望過普通人的生活。”　　這兩位名人的共同點是：到達了事業的高處，而自愿置于為人處世的低處，從而贏得了人生的另一種高度。　　低處的高度，展示著高遠的精神境界、高超的人生智慧，所以它高得純粹，高得久遠。　　四　　正考父、比爾？蓋茨或許離我們太遠。其實，在黨員干部隊伍中，這樣的人和事也不勝枚舉。在基層黨政機關工作的秘書，也耳聞目睹了許許多多這種保持平民本色的動人故事。　　我曾服務過的一位地委書記就屬于這種人。不擺架子、平易近人、和藹可親等也許算不上特別，“特別”的是他的生活舉止顯得有點“另類”。本來，像開車門、撐雨傘、提包拎杯這類雜事都是由秘書做，但他一直堅持自己做；起草講話稿，他一般都是自己動筆寫，或擬個提綱然后現場發揮；他不喜歡別人盛飯夾菜、不喜歡前呼后擁、不喜歡迎來送往等，處處呈現出討厭繁文縟節、不愿被人伺候的鮮明個性。當被問及為何這樣做時，他淡淡一笑：“這有什么？本自百姓來，還回百姓去，沒什么好顯擺的。”他這樣做或許只是性格使然，但反映出一名黨員領導干部骨子里的樸實與真誠。難怪群眾會這樣評價：當官不像官，百姓最喜歡。　　是的，這是領導干部應有的本色。當年，在我國新民主主義革命登上“高處”、偉大的中華人民共和國即將橫空出世的時候，發自西柏坡的“兩個務必”——務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風，像一聲響亮的警鐘，穿越茫茫時空，震徹千山萬水，一直鳴響在中國共產黨人的心頭。　　也有人遺忘，因遺忘而迷失。居地位之高，行品位之低：或目空一切，盛氣凌人，慣耍老爺作風，騎在人民頭上作威作福；或狂妄自大，唯我獨尊，老子天下第一，聽不進不同意見；或驕奢淫逸，揮霍浪費，甚至見利忘義，化公為私；或嘩眾取寵，爭名奪利，抬高自己，壓低他人……其結果，不僅自損形象，敗壞風氣，而且爬得越高，摔得越慘。　　這就應了聯邦德國前總理舒爾茨的一句話——當被記者問及從前當泥瓦匠和如今當總理有何異同時，他答道：“二者職責不同，但有一點是共同的，那就是：站在高處，不能頭暈。”　　說得多好！高處頭暈，就會有粉身碎骨的危險。　　五　　當秘書，同樣要警惕“頭暈”。　　秘書雖然不是官，不掌握實權，但因為處于領導左右的特殊位置，肩負參謀輔政的特殊使命，實際上也處于特定意義的“高處”。并且，在很多人心目中，秘書就是領導的代表和化身，因而熱情逢迎，禮敬有加。　　對此，秘書又該作何反應？　　我們接觸過從中央到地方的很多秘書，同時我們自己也是秘書，應該說，絕大多數秘書頭腦是清醒的，是能夠把握好分寸的。當然也有例外。　　數年前我任秘書長時，曾隨同本市黨政代表團前往某發達省份考察學習。因該省一位主要領導是我們家鄉人，市領導要我與其秘書S聯系，意欲前往拜訪該省領導，并請其支持家鄉的招商引資項目建設。誰知，N次打S秘書手機，不接；又N次發短信，亦不回。只好硬著頭皮找到他辦公室，話沒說上三句，他就揮揮手說：“沒空！沒空！領導很忙！”我哀求道：“麻煩您通報一下好嗎？實在沒空就……”他眼珠一瞪打斷我：“沒聽見我的話嗎？你們不要給領導添麻煩好不好？”　　盡管我們后來通過其他方式聯系上了該領導，并受到熱情接待，S秘書也委婉地表示了歉意，但這件事給我留下了深刻的印象。他的傲慢生硬，或許出于心情不好，或許領導的確很忙，但無論如何，對其本人形象及領導形象都是有害的。聯系到本單位秘書人員思想作風上存在的不足，我們加強了對秘書人員的教育管理，并專門制定了“六要六戒”的行為守則：“要虛心好學，戒驕傲自滿；要低調內斂，戒狂妄自大；要禮貌待人，戒傲慢無禮；要從善如流，戒剛愎自用；要謹言慎行，戒狐假虎威；要艱苦樸素，戒貪圖享受”，并從我這個“首席秘書”做起，以上率下，言出必行。實施之后，本單位秘書隊伍的精神面貌煥然一新，受到領導肯定和基層干部群眾的一致好評。　　實踐證明，無論從加強秘書隊伍的思想作風建設來看，還是從秘書個人的成長進步來看，把自己放在“低處”，都是重要的和必需的。　　六　　我們贊美山谷中蒼勁挺拔的大樹，因為它在低處汲取著大地的營養，托舉著昂揚向上的蓬勃生機。　　我們贊美遼闊壯觀的大海，因為它在低處接納著無數大江小河，匯聚成奔涌向前、氣勢磅礴的強大力量。　　由此，我們不能不贊美那些成功而高潔的人生，因為他們居高而不傲，始終身處“低處”堅守著信念、保持著本真，涵養著超凡脫俗的人格魅力。　　正所謂：樹低成材，地低成海，人低成王。　　低處的高度，只屬于智者。　　低處的謙卑最受益。這個世界上少有笨人，三人行必有我師。有再高的文化水平、再強的工作能力，也別自我感覺良好。不夸夸其談，不自以為是，不隨意貶低非議他人，以求教的姿態、商量的口吻說話，總會有意外的收獲。古希臘偉大的思想家、哲學家蘇格拉底有過一句名言：“我只知道一件事：我一無所知。”果真如此嗎？當然不是。他是以謙遜的姿態向別人請教，汲取別人的智慧。他的一生大部分時間是在街頭、廣場、運動場、商場度過的，向人們提出各種各樣的問題，從中得到啟發和教益，從而形成自己的見解。　　低處的謹慎最安全。獲得任何成功，威不可耍盡，福不可享盡，一切以小心謹慎為妥。更何況，成功之得，固然與本人的天賦與努力有關，更與組織培養和環境、機遇有關。作為黨員干部，認識到這一點尤為重要。越是春風得意，越要放低身段，勤勉為事。南宋呂本中在其著作《官箴》中說：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”至理之言，值得謹記踐行。　　低處的寬容最強大。多看他人的長處，多看自己的短處，可以取長補短，還可廣結人緣。不斤斤計較，不爭強好勝，不爭名奪利，不四面樹敵，可以保持心態平和，自得其樂。即使對有不同意見的人、反對過自己的人，也未必非要針鋒相對、一決雌雄，而可用寬容之心化解恩怨。美國前總統林肯在任時，曾與他的政敵交朋友，引起有關官員不滿，認為總統應該運用權力去消滅他們。林肯卻十分溫和地說：“當他們成為我的朋友時，難道我不是在消滅我的敵人嗎？”寬廣的胸懷和高超的策略，正是他成功的秘訣之一。　　低處的隱忍最聰慧。木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之。有知識而不顯擺，有才華而不張揚，該內斂時則內斂，該出手時就出手，方為明智之舉。清代詩人沈德潛才華橫溢，盛名遠播，深得乾隆皇帝恩寵，每有詩作必請其潤色。但他好炫耀、愛虛榮，常對他人宣稱乾隆哪首詩是他修改的、哪首詩是他代寫的，甚至把代寫的詩收入自己的詩集。后來有人告發，乾隆聞知大怒，雖沈已去世幾年，仍親筆降旨追奪其官銜，還把他從墳里挖出來鞭尸。其可悲可憐，足以讓世人警醒。　　總之，習慣“低處”的站位，反而顯高；習慣“高處”的站位，反而顯低。做人是這樣，當秘書是這樣，當領導也是這樣。　　當然，低調不能流于做作、偽裝。一切出于內心的凈化和修煉，持一顆平常心、感恩心、進取心，低調做人，踏實做事，才能抵達光輝的頂點。　　（本文來源：《秘書工作》2015年第6期，作者：江西省人大常委會副主任、省總工會主席   謝亦森） 一個26歲準新娘對婚姻的7點感悟 24條很有哲理的人生感悟 一位學霸從小學到博士的92條學習感悟 百歲老人人生感悟，只有九句話分頁：123

張滿勝：人生不是在家里想出來的 與英語的緣分命中注定　　大學本科被調劑到地質專業，研究生跨專業學習經濟，一直以來認為英語只是一種工具的張滿勝從沒想過最終會選擇做英語老師。現在的張滿勝回憶起自己一路走來的選擇和改變，覺得把英語作為一生的事業可能是“命中注定”的。　　因為家庭經濟條件困難，張滿勝在大學里經歷了一段交不起學費，甚至連吃飯都成問題的日子。由于英語成績突出，讓學校的老師幫他開辦了一個初、高中英語培訓班。這樣，張滿勝才得以一邊教課一邊賺生活費，解決了經濟困難，也培養了他對英語教學的興趣。由于對地質專業并不感興趣，張滿勝從大二就開始復習準備考研，在一位師兄的鼓勵下，他決定跨專業學習經濟，而且一定要到北京來。兩年努力準備之后，張滿勝以經貿院第二名的優異成績考入了首都經濟貿易大學。張滿勝說，能來到北京是他人生中最重要的轉折點之一，“親眼見到那些原來只能在書本里或照片上看到的東西，那種感覺是生活在北京的孩子不能理解的。來到北京，讓我對未來充滿了夢想和希望。”在不斷的摸索中看清方向　　像所有大學生一樣，張滿勝的大學時光也有對未來的迷茫和困惑，比如，畢業后怎么養活自己？1998年，正是互聯網高速發展的時期，研究生剛剛畢業的張滿勝加入到了當時Tom網網站構架的團隊中，財經方面的專業知識加上出色的英語交流能力讓他在這里得到了施展的空間，專門負責網站技術方面的對外聯絡和交流工作。8個月的時間，張滿勝經歷了Tom網從無到有，不斷發展的過程。但是由于當時的網絡媒體還不發達，在內容上只能與紙質媒體合作，借用別人的稿子來豐富自己的頁面。這樣的工作方式讓張滿勝覺得缺乏創造性，當時，他還在新東方兼職教英語語法，考慮到自己的興趣所在，最終選擇留在了新東方。在這之前，張滿勝還做過翻譯、節目主持等等，而之后在新東方工作的四年里，他慢慢發現，原來自己不管做什么都始終沒有離開英語這個圈子，他明白在這個領域里自己可以做出成就，也可以得到快樂。張滿勝認為，既然決定就要做到最好，即使做不到這個領域的權威，也要向這個方向努力。考慮到自己畢竟不是英語專業出身，在專業知識方面還有很多欠缺，他決定到英國去探求對英語更深層次的理解。幾年的教學經驗加之自己在新東方出版的書刊，讓張滿勝得以順利走進英國劍橋大學攻讀英語專業碩士，在擁有近800年歷史的劍橋大學里，張滿勝獲得的不止是英語方面的知識，更感受到嚴謹的學風以及踏實不浮躁的人生態度。　　張滿勝認為，每個人年輕人都該有夢想，但在沒有真正踏入社會實踐之前很難正確認識自己。在與學生的交流中，張滿勝也一直鼓勵大家應該行動起來，“人生不是坐在家里想出來的，一定要走出家門，在行動中去總結、去嘗試哪種生活才是自己想要的，從而漸漸明朗自己這輩子能做什么，能做好什么。”學英語要注重思維方式　　語法是讓很多學習英語的人最頭疼的問題之一，張滿勝始終認為，學英語要注重思維過程，而語法要表達的就是思維過程。張滿勝形象地把語法比喻成做菜：“就像你到餐廳點一盤魚香肉絲，上菜后你知道這是魚香肉絲，但很少關注這盤菜的配料，吃的過程其實只是一個被動的接受。同樣，一個很簡單的英語句子，大家都能看得懂，卻很少有人知道為什么老外會這樣說。這是因為我們只懂得拿語法規則去套，但不了解英語的思維方式。”張滿勝從小就愛思考愛總結，總是習慣在現象背后琢磨出規律來。高中看到英語老前輩蕭乾的一篇關于如何學好英語的文章，其中提到學好英語要注重“多讀、多想、多練”，張滿勝豁然開朗，更加堅信自己走上了一條正確的英語學習之路。　　“中國學生學英語、英語老師教英語，很多時候會陷入一個誤區，那就是只停留在單詞和短語上。單詞和短語固然重要，但是只靠背單詞來應付考試，考試結束、單詞忘記了、英語也就沒了。所以掌握英語思維方式才是最重要的。”張滿勝說，語法不是約束你造句的，而是引導你按照英語思維習慣去正確的運用英文。他從大學開始就注重在跟外國朋友的交流中，向他們請教更多關于思維方式的問題，他關注的是一句話為什么這么說，而不是死板的語法規則。大一那年，張滿勝堅持主動敲開外教的門，大膽地跟他們交流，提出疑問，這樣的努力讓他的英語水平突飛猛進，始終在學校里遙遙領先。廣泛閱讀、勤于思考、善于總結，這樣的英語學習方法和習慣，也為他日后的英語圖書創作奠定了堅實的基礎。讀者讓我寫出好書　　剛到新東方教語法，張滿勝就使用自己編寫的教材講課，他認為一個老師必須有自己在教學上與眾不同的東西才能給學生更多的幫助。之后的幾年里，張滿勝連續出版了多本有關于英語語法學習的書籍。其中很多內容是他自身經歷的英語語法陷阱和困惑的總結和積累，匯集成了現在十分暢銷的《英語語法新思維》初、中、高三級。這樣的內容讓他的書在眾多說教性的語法類輔導書中顯得十分獨特，受到了很多讀者的追捧。張滿勝說，當初在寫《英語語法新思維》這套書的時候，他只是抱著想與大家分享自己學習英語的心得和體會，他也曾擔心過自己的“一家之言”是否能得到大家的認可。但令他意外的是，書出版后他就不斷接到各類讀者的來信，說他的書思路清晰，把中國學生心中一直以來的語法難點和疑點解釋得十分透徹。當當網上讀者對他的書也是好評如潮。有了大家的認可就有了繼續寫書的動力，即使在國外讀書的日子里，張滿勝也沒有間斷寫作，他的書更是在半年里再印了三次，同時也被很多學校的英語老師推薦給學生。這樣的肯定讓張滿勝驚喜之余又多了幾分自信和使命感，他覺得自己就像是架在老外和中國學生之間的一座橋梁，一方面，作為中國人，他了解漢語的思維方式；另一方面，在與老外多年的英語交流過程中，加上自己勤于思考和總結，他也知道英語的思維方式，他要把更多地道的英語思維傳達給中國學生。　　張滿勝說自己理想的生活狀態就是邊講課邊寫書，現在他也已經實現了自己的理想生活。講課是為了能跟學生有更深層次的交流，了解他們的需求、學習英語的困惑，從而能更好地在書里幫他們總結解決的方法。面對很多學生在郵件里提出的英語學習上的困惑，張滿勝有時十分著急，怕學生對問題不能有最正確的理解，而寫郵件來把一個語法現象解釋清楚可能要好幾頁，所以很多時候他會直接把電話告訴對方，然后免費給學生講上一個小時，直到學生可以真正理解他才滿意。張滿勝說：“講課的受眾畢竟有限，通過寫書，我可以與更多的讀者進行交流。我希望盡我所能，寫出好書，這樣讀者與我可以進行高質量的溝通。我信奉愛迪生說過的話：好書，是作者留給人類的禮物。”樂觀感恩讓生活更快樂　　在張滿勝的價值觀里，除了工作之外，生活里還有很多東西值得去珍惜。他說活得快樂、對他人和社會有所幫助才是人生的意義。張滿勝把每個學生都當作朋友，他愿意與陌生人交流，關愛朋友，認為朋友是給自己最好的禮物。天性細致的張滿勝如果連續去一家餐廳幾次就能記住服務員的名字，并親切地稱呼他們的名字，他認為這是對別人的尊重，能讓別人開心的同時自己也獲得更多的信任。　　回憶起小時候在鄉下放牛干農活的日子，以及大學時交不起學費、吃不飽飯的日子，張滿勝記憶更多的是老家的美景和大學里同學老師對他的幫助。如今，辛苦和艱難雖都已經遠去，但這些在他看來是一種難得的經歷和珍貴的記憶。張滿勝說：“人生總會遇到很多困難，讓人覺得壓力很大，但要樂觀去面對，我始終相信未來會變好的，而每個困難都是對人生的一次提升，讓你更堅強、更懂得包容和感恩。”閱讀了本文的用戶還閱讀下列精彩文章，你也看看吧！[奮斗是人生的過程，不是結果] [勵志文章：把握好自己的人生]分頁：123

俞平伯：我的道德談　　道德是人生上第一切要的事；我們日常說話做事，都靠著它指導裁判；它竟是我們的標準。但是這個標準，常常改變；每當新舊交替的時候，沖突更覺得明顯。以中國現在的情形而論，一般人的嘴里盡管念著道德，心里卻不很明白新道德舊道德兩個字的真正意義，只是感情的誤解，因而有所謂新道德舊道德的爭論。這雖是交替時代不能免的現象，但社會久滯于過渡狀況，一方面阻礙中國的新機，一方面增加人生的苦痛，是很危險的事。所以要解決這個問題，雖然非常困難，而在今日中國卻是非常切要。我為這種刺激所迫，就憑著個人一時的感想做這篇論文。我現在不能多讀外國書，所以這篇文章定不能滿意，定不是道德根本的研究；只希望大家注意，大家討論；若果將來能夠打破這個混沌局面，開出一種急轉直下的趨勢，便好了。　　一　　現在要說道德問題，應該先明白道德本身是什么？是怎樣來的？這都是極重要的事情。必定先要把這兩層明白了，立論才有所依據。但這兩個問題，都不容易解決；我姑且做個粗淺的答案。　　道德本身是什么？我對于這個問題，有兩層相關聯的意思：——一、·道·德·是·人·類·一·種·廣·泛·同·情·的·實·現，就是說道德是愛，也沒有什么不可。人類于弱肉強食之外，對于非我之人及動物，另具有一種真摯的情感。所以常有許多事情，即沒有強力逼迫著去做，而做了之后，在實際上對于他自己并沒有利益，或更有所損，在這種情形下盡可以不做，但他覺得不得不做。或者有許多事情，很可以快他一己的欲念，并沒有強力不叫做，也不是他不能做，而心里總覺得不愿意。這類心思，是廣泛同情的實現，是人類的靈性，就是道德的根本。　　二、道德是個人一種良心的制裁。有自動的能，方清楚自由的意識，主宰精神肉體兩方面的勢力。他對于個人自己內心負責任，不肯受外界制限。換言之是從我的意志，判斷我的行為，做出一種理性的規范，自己不由的去遵守它。　　上邊話雖分兩層，(www.lz13.cn)卻互有關聯。一個人何以會有良心的制裁呢？不外他有廣泛同情的緣故。怎樣才能夠發揮廣泛的同情呢？只有服從自己良心制裁的一法。這本是一件事情的兩面，并不是兩件事，很容易明白了。　　道德是怎樣來的？要說明這個問題，首先要講道德和人生的關系。　　·原·來·道·德·之·生，·乃·借·人·之·本·能·作·用·去·順·應·環·境，·有·社·會·之·后，·便·有·共·守·的·定·條，這定條就是具體的道德。道德既然和社會有不可離的關系，社會又是常變的，從此可知道德也是不住的了。要解釋這個斷案，有兩個前提可說。　　一、宇宙間沒有當住的狀態，依科學原理，無論什么東西，在什么時候，都有不息的變化；不過變得快的，覺得是動，慢一點便好像靜止；其實動靜兩個字都是假定的名詞，不是事實的真相。　　二、宇宙沒有絕對獨立的事物。無論什么東西，雖各自有其獨立之地位，可也互有相連之關系。　　依據這兩個前提，在理論上已足證明常變是道德必然的性質，從（一）講起來，宇宙間并沒有常住的狀態；所以道德本體也是不住的變化。從（二）講起來，宇宙間沒有絕對獨立的事物；道德既然關聯外界，還要順應一切；所以不得不跟著它變。　　就是在事實上面，也很容易看出這種情形。道德本由人造。推想茹毛飲血的時候，與動物生活差得不遠，決不懂得什么道德。到后來知識能力都進步了，應四周圍的要求，才有道德上的信條。又不知經過了多少年代，然后有對于道德明確之見解組成有條理的思想。假使人類永久保守，道德原不會發生的。因為順應變化才生出道德觀念，它的本身就是不住的；后起之條件自然不容不變。考之歷史和現在，它的變化程序并沒有停頓（因有特別情形，暫時停止的，不在此限），更可推到將來也是一樣。所以從幾方面看來，道德的變化，是永久的，是不住的：這是沒有疑惑的了。　　道德是什么，算已約略表過。現在要問：我們人類為什么要講道德？例言之，道德對于人生是否必要？我對于人生所以不離開道德的緣故，有兩種設想：究竟還是不能呢？還是不可呢？倘若道德觀念從人類本性出來，這是所謂不能；那便沒有什么問題，因為它雖不必要，我們卻沒法丟開它。假使道德是人類后來造成的一種規范，因為它能夠達到人生向上的志愿，維持世間的安寧，所以我們不愿意離開它；這就叫做不可。這兩種設想，很有點不同。據我的判斷，還有是后項而非前項。　　人為道德而存在呢？道德為人而存在呢？倘如上一說，道德已經超越人生以上。人類受了造物支配，自然而然的發生道德思想，并沒有一種目的在里面。這人生所以不離開道德，竟是不能，講不到什么可不可。若如第二說，道德以人生為范圍，以人生之目的為目的。因為它能滿足我們的希望，方才有需要。假使違反這種希望，當然把它去掉，另外建設新道德。前一說是宗教家的說話，探之茫茫，索之冥冥；我們還是認定后一說，以為人類所以不丟開道德是不可，不是不能。即然如此，人類所以要講道德，必先有個目的。這·目·的·就·是·人·生·的·幸·福，但卻不是部份的，暫時的；是全體的，永久的。不單是肉體的，是兼包精神的；不是幾個人的，是公眾的。我們因為認定道德是達到人生最大的希望的惟一方法，所以要竭力講究它，遵守它。那些與我們目的相反的偽道德，便該加以破壞。這是人人都懂的，是都該懂的。·人·生·以·幸·福·為·目·的，·所·以·道·德·的·作·用·只·是·有·意·識·的·向·善。所謂善者，必須以意識做引導。雖貌似善事，而實無意識可言的，總不在善的范圍之內。所以道德的觀念，必有清楚的知識；道德的作用，必有自動的能力。真正的道德是有理性的，適于當時的，助社會進化的；決不是專守著死板板的具體條件，去范圍一切。如此說來，種種陳腐遺跡，違背理性的偽善，必將漸漸天然淘汰，是無可疑的了。　　二　　道德原為達到幸福而設的。但是有時候，因為社會上道德觀念不很一致，便大起沖突，反給人生添許多痛苦，竟和本來目的顯然相反了。然而這是一時的現象，無論當時如何危險，只要努力把它解決了，前邊便是光明。我們人生總是向著最后之目的走去。　　我們要看新舊道德觀念沖突的現象，不必在遠，中國便是一個極好的例。現在國內社會的情形，真是五光十色，新舊參雜在一團體，或一家族之中，顯然分出絕對相反的兩種人來。這兩種人說話做事，根本上不相容納；偏同在一處營公共的生活，沖突就從此多了。我想解決這個沖突，大約有兩種辦法。　　（一）漸進的解決法。主張這一種辦法的人，以為凡事都有個順序。新舊道德觀念雖差得很遠，但是也可暫且施行一部分的改革，調和兩面思想，使他們漸漸接近，沖突自然會無形消滅的。他們的辦法，是一面進取，一面遷就。這種漸進派在社會上很占多數。他們的方針，可以叫做調和的解決法。　　（二）急進的解決法。這是極少數人的主張。他們以為要有真正的建設，必先有根本的破壞。是非之間總要分清楚，決沒有遷就的余地。一種的見解都是糊涂籠統的主張，真理只有一個，不能講什么調和。他們是想一方推翻舊的，一方創造新的來替代舊的。這辦法可以叫做不容忍的解決法。　　我的意思，是后項而非前項；現在約略寫在下面。　　原來社會進化，從古到今，不知改革了多少次。但變化從不十分劇烈，卻也有一定的形跡。大凡人生做事的精神，一方創造，一方便因襲，兩種好像矛盾，卻是一件東西的兩面。宇宙間所有事物，是一息不息的往來：兩個概念，瞬息變化，時間本割不斷。所謂新舊不過假定而言。種種革新事業，未必把舊的完全去掉。換句話講，新組織也含有舊的分子。即退一步講，我們的理想物已經完全變新了，絲毫不留舊的影子了，但這個“創始”這個“新造”依然另有所承受。所有完全靠著個人想得的學說，完全不憑摹仿造出來的新事業，都不是突然而來，都是有個端緒，都是有所承受。因為人類決沒有憑空結撰的知識，決沒有極端獨立不由啟發不由經驗的知識。這樣看來，新舊兩個字竟是世俗的說話，不通的名詞：就真實道理講起來，并沒這種分別。從此分頁：123

ACC711CEV55CE