你是不是也曾經揪過一次團購，訂單破百，卻沒賺到什麼？

還要處理對帳、對貨、出貨、售後，忙得團團轉，最後連自己都虧了運費。

或是你正在家帶小孩，一邊顧家庭，一邊想著「有沒有什麼能多賺一點的機會？」
不求大富大貴，只想補貼家用、安心過生活。

又或者，你每天都在滑手機、拍影片，經營自己的小小社群，
如果這些流量、分享、推薦，能為你帶來實際收入，
是不是會讓你更有動力、更有成就感？

「億電商」，就是為了解決多數人做電商最頭痛的問題：
你想賺錢，但不想囤貨、不會經營網站、不想燒錢買廣告。

沒問題，我們把這些通通處理好。

圖示：我們擁有非常專精市場的顧問協助您開發市場

億電商是一個從臺灣做到越南的跨境電商平臺

讓你只要會一件事：「分享」就能開始經營副業、累積回饋、甚至打造團隊。

平臺提供完整支援：
✔ 商品翻譯越文
✔ 會員制度 × 店長獎金 × 代理分潤

我們把電商變簡單、變透明、變得人人都能參與。
所以你不需要背景，不用很會賣東西，
只要你願意分享、想多一份收入，我們就是你的後盾。

而你推薦的每一位，不論他是買東西、賣東西、開團購、當代理商，
你都能持續收到：
🔹 展店津貼（每人1000元）
🔹 商品零售獎金
🔹 消費分紅（L5起可領）
🔹 甚至代理商分潤，最高到三層

這不是那種虛無的獎金表，而是你一推薦、平臺一成交，
錢就進來，回饋馬上看得到。

✅ 如果你是團媽、團爸、開團購店的
✅ 如果你做電商、經營品牌、跑直播、拍短影音
✅ 或你只是想多一份收入、拓展副業版圖

圖示：每一季都有越南的考察，讓你了解越南的商機

你會發現，在億電商，光是把你原本在做的事情搬過來，就能開始賺錢。

我們平臺上有很多人，一開始只是想「試試看」。
有的是帶孩子的媽媽，有的是做團購的小店長，還有不少是拍短影音的創作者。

他們有的才加入一兩週，就靠著分享商品、介紹朋友，每月多了一筆穩定的被動收入。
甚至有店長，短短一個月就拓展了代理團隊，開始月月領展店津貼與分紅。

我們最常聽到的一句話是：

「原來我不用硬賣東西，只是把在做的事搬過來，就開始賺了。」

這不是特例，而是我們設計這個制度的初衷：讓人人都能參與、都能賺。

與我們立即聯繫了解更多

如果你現在也想多一份收入，
如果你也曾經在網路上賣過東西、揪過團、經營過社群、拍過影片，

那麼億電商就是屬於你的機會

📌 加入我們，不用囤貨、不用綁約，從分享開始，輕鬆開啟你的跨境副業。
📩 想了解制度細節？歡迎私訊我 / 留言「+1」/ 點我看更多（依平臺不同替換）

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小資創業推薦平臺

你可能過去也想經營副業、做電商，但卡在沒貨源、沒資金、沒時間。板橋億電商加盟說明內容
我們創造「億電商」，就是為了讓這些障礙通通消失。臺中億電商制度與實戰分享

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只要推薦兩位朋友加入店長，你的月費就直接回本。南投億電商加盟說明內容
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而這一切，你可以在手機上、在家裡、在工作之餘，簡單就做到。苗栗億電商事業說明會

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現在，就是你展開行動的最好時機。

利他，終利己　　文/akasode　　在日本時，有一次在銀行排號，我隨手拿起一本書來看。這本書是給小孩子看的繪本。一只小熊抱著一筐橡子趕路，它走著走著走累了，剛巧看到一把椅子，椅背上寫著dozo（您請），于是它就在椅子上坐下來休息一會兒，誰知不知不覺睡著了。這時來了一只小兔子，小兔子很餓，它看到了橡子和dozo，就吃了起來。吃完后它想：呀，我把這橡子吃了，那下一個來的咋辦？于是它就去采了很多葡萄放在筐里，高高興興地走了。這時來了一只小狗，小狗把葡萄吃了，吃完后去采了蘑菇放在筐里。兒童的故事嘛，這種循環往復的橋段有點多，最后一個好像是小象，它采了栗子放在筐里。然后小熊睡醒了，它很驚訝：咦？我的橡子變成栗子了！然后高高興興地走了。　　我覺得日本人在兒童教育中種下的這種“為下一個人考慮”的概念很了不起。這是一種為他人著想的善意，而且，為善的結果是善終究會回到自己身上，即使要過很久。這種觀念實際上也是利己主義。　　我剛來日本時，對于這里廁所的墻面上常寫著的“為了下一位使用者，請保持干凈”很不解。在這方面我依然保留著小農意識：鄉里鄉親相熟的人，我可以為他做些什么，可是誰知道下一個用廁所的是誰啊，我干嗎要為了他做什么啊？　　后來我想通了，在我進廁所時，我就是上一個人的下一個人，她為我保持了干凈，我用的時候就很舒適。所以，這種“為了下一個”終究會使我獲益。　　讓我覺得難得的是，我在日本見到的公共廁所都很干凈，也就是說，全體國民都有這樣的意識。這應該跟兒童期的教育有很大關系。早早給兒童種下惡狠狠的“全世界都欠我的”意識的話，恐怕很難把社會建設得這么和諧。　　我之所以想起這個，是因為剛剛看了一個認知科學的實驗。這個實驗先講猩猩的互助合作：猩猩被關在籠子里，籠子外放了一個盤子，盤子里有兩根香蕉。可是盤子有點遠，猩猩吃不到香蕉。盤子的兩端連著繩子，只拉一頭繩子會脫落，又因為籠子的限制，一只猩猩就只能拉繩子的一頭，于是它放一個伙伴進來，合作拉繩子。這樣盤子被拉近了，就能夠著香蕉。可是猩猩世界的規則是，兩根香蕉歸那只更強壯的猩猩吃，另一個合作者沒份兒。于是下一次，那個合作者就不干了。　　而人類則偏向于平分香蕉的思考方式：其一，既然是合作的成果，當然要分享而不能獨占；(www.lz13.cn)其二，這樣下次還可以合作。　　另一個實驗是，兩個杯子扣著，一個下面有香蕉，另一個下面沒有。研究人員給猩猩指扣著香蕉的那個杯子，猩猩則完全不相信人類會這么無私地幫助它，給它提供信息。　　兩個實驗的結論是：猩猩懂得互助合作，但沒有利他精神，也無法理解人類的利他精神，因而無法接受人類的利他式幫助，于是吃不到香蕉，結果也就是不利己。而實驗報告還說，人類和猩猩的這種不同呈現在DNA上只是微小的差異，而正是這種微小差異造成了人類與動物的本質不同。　　其實，我一直有個疑問，既然利己是人類的天性，為什么人類又總在宣揚無私和利他，要跟自己較勁？為什么制造出高尚道德這樣的概念來折磨自己？為什么不能像動物一樣直白地遵從叢林法則？難道這不更順應天性、符合規律嗎？　　看了這個實驗我才明白，原來，利他，從而長久地利己，才是人類的本質。　　所以，如果我們常常去的公共廁所依然滿地污穢，看過實驗，我們也許該有所反思。 為什么別人越來越不尊重你？ 不要總去評價別人的生活 不要透支別人對你的善意分頁：123

周國平：每個人都是一個宇宙　　一　　我的怪癖是喜歡一般哲學史不屑記載的哲學家，寧愿繞開一個個曾經顯赫一時的體系的頹宮，到歷史的荒村陋巷去尋找他們的足跡。愛默生就屬于這些我頗愿結識一番的哲學家之列。　　我對愛默生向往已久。在我的精神旅行圖上，我早已標出那個康科德小鎮的方位。尼采常常提到他。如果我所喜歡的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜歡的一位朋友，我知道我也準能喜歡他的這位朋友。　　作為美國文藝復興的領袖和杰出的散文大師，愛默生已名垂史冊。作為-名哲學家，他卻似乎進不了哲學的"正史"。他是一位長于靈感而拙于體系的哲學家。他的"體系"，所謂超驗主義，如今在美國恐怕也沒有人認真看待了。如果我試圖對他的體系作一番條分縷析的解說，就未免太迂腐了。我只想受他的靈感的啟發，隨手寫下我的感觸。超驗主義死了，但愛默生的智慧永存。　　二　　也許沒有一個哲學家不是在實際上試圖建立某種體系，賦予自己最得意的思想以普遍性形式。聲稱反對體系的哲學家也不例外。但是，大千世界的神秘不會屈從于任何公式，沒有一個體系能夠萬古長存。幸好真正有生命力的思想不會被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅實聯系，在我們心中喚起親切的回響。　　愛默生相信，人心與宇宙之間有著對應關系，所以每個人憑內心體驗就可以認識自然和歷史的真理。這就是他的超驗主義，有點像主張"吾心即是宇宙"、"心即理"、"致良知"的宋明理學。人心與宇宙之間究竟有沒有對應關系，這是永遠無法在理論上證實或駁倒的。一種形而上學不過是一種信仰，其作用只是用來支持一種人生態度和價值立場。我寧可直接面對這種人生態度和價值立場，而不去追究它背后的形而上學信仰。于是我看到，愛默生想要表達的是他對人性完美發展的可能性的期望和信心，他的哲學是一首洋溢著樂觀主義精神的個性解放的贊美詩。　　但愛默生的人道主義不是歐洲文藝復興的單純回聲。他生活在十九世紀，和同時代少數幾個偉大思想家一樣，他也是揭露現代資本主義社會異化現象的先知先覺者。每個人都是一個宇宙，但在現實中卻成了碎片。"社會是這樣一種狀態，每一個人都像是從身上鋸下來的一段肢體，昂然地走來走去，許多怪物--一個好手指，一個頸項，一個胃，一個肘彎，但是從來不是一個人。"我想起了馬克思在一八四四年的手稿中對人的異化的分析。我也想起了尼采的話："我的目光從今天望到過去，發現比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然--可是沒有人!"他們的理論歸宿當然截然不同，但都同樣熱烈懷抱著人性全面發展的理想。往往有這種情況：同一種激情驅使人們從事理論探索，結果卻找到了不同的理論，甚至彼此成為思想上的敵人。但是，真的是敵人嗎?　　三　　每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種"創造性的閱讀"。這就是：把自己的生活當作正文，把書籍當作注解；聽別人發言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。　　幾乎一切創造欲強烈的思想家都對書籍懷著本能的警惕。蒙田曾談到"文殛"，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說："我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛星，而不是一個宇宙。"　　許多人熱心地請教讀書方法，可是如何讀書其實是取決于整個人生態度的。開卷有益，也可能有害。過去的天才可以成為自己天宇上的繁星，也可以成為壓抑自己的偶像。愛默生俏皮地寫道："溫順的青年人在圖書館里長大，他們相信他們的責任是應當接受西塞羅、洛克、培根的意見；他們忘了西塞羅、洛克與培根寫這些書的時候，也不過是圖書館里的青年人。"我要加上一句：幸好那時圖書館的藏書比現在少得多，否則他們也許成不了西塞羅、洛克、培根了。　　好的書籍是朋友，但也僅僅是朋友。與好友會晤是快事，但必須自己有話可說，才能真正快樂。一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。　　我們讀一本書，讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來：這是我的思想，這正是我想說的，被他偷去了!有時候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了。其余一切，只是死的"知識"，也就是說，只是外在于靈魂有機生長過程的無機物。　　我曾經計算過，盡我有生之年，每天讀一本書，連我自己的藏書也讀不完。何況還不斷購進新書，何況還有圖書館里難計其數的書。這真有點令人絕望。可是，寫作沖動一上來，這一切全忘了。愛默生說得漂亮："當一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上。"只要自已有旺盛的創作欲，無暇讀別人寫的書也許是一種幸運呢。　　四　　有兩種自信：一種是人格上的獨立自主，藐視世俗的輿論和功利；一種是理智上的狂妄自大，永遠自以為是，自我感覺好極了。我贊賞前一種自信，對后一種自信則總是報以幾分不信任。　　人在世上，總要有所依托，否則會空虛無聊。有兩樣東西似乎是公認的人生支柱，在講究實際的人那里叫職業和家庭，在注重精神的人那里叫事業和愛情。食色性也，職業和家庭是社會認可的滿足人的兩大欲望的手段，當然不能說它們庸俗。然而，職業可能不稱心，家庭可能不美滿，欲望是滿足了，但付出了無窮煩惱的代價。至于事業的成功和愛情的幸福，盡管令人向往之至，卻更是沒有把握的事情。而且，有些精神太敏感的人，即使得到了這兩樣東西，還是不能擺脫空虛之感。　　所以，人必須有人格上的獨立自主。你誠然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味攀援在社會建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時也許看不出他的內在空虛，缺乏根基，一旦起了風浪，例如社會動亂，事業挫折，親人亡故，失戀，等等，就會一蹶不振乃至精神崩潰。正如愛默生所說："然而事實是：他早已是一只漂流著的破船，后來起的這一陣風不過向他自己暴露出他流浪的狀態。"愛默生寫有長文熱情歌頌愛情的魅力，但我更喜歡他的這首詩：為愛犧牲一切，　　服從你的心；　　朋友，親戚，時日，　　名譽，財產，　　計劃，信用與靈感，　　什么都能放棄。　　為愛離棄一切；　　然而，你聽我說：……　　你須要保留今天，　　明天，你整個的未來，　　讓它們絕對自由，　　不要被你的愛人占領。　　如果你心愛的姑娘另有所歡，你還她自由。　　你應當知道　　半人半神走了，　　神就來了。　　世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動于衷。我厭惡這種哲學。我喜歡看見人們生氣勃勃地創辦事業，如癡如醉地墮入情網，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘記了最主要的事情：你仍然屬于你自己。每個人都是一個宇宙，每個人都應該有一個自足的精神世界。這是一個安全的場所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災禍都不能侵犯它。心靈是一本奇特的賬簿，只有收入，沒有支出，人生的一切痛苦和歡樂，都化作寶貴的體驗記入它的收入欄中。是的，連痛苦也是一種收入。人仿佛有了兩個自我，一個自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸，另一個自我便含著寧靜的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰利品指給他看，連敗歸者也有一份。　　愛默生贊賞兒童身上那種不怕沒得飯吃、說話做事從不半點隨人的王公貴人派頭。一到成年，人就注重別人的觀感，得失之患多了。我想，一個人在精神上真正成熟之后，又會返璞歸真，重獲一顆自足的童心。他消化了社會的成規習見，把它們揚棄了。　　五　　還有一點余興，也一并寫下。有句成語叫大智若愚。人類精神的這種逆反形式很值得研究一番。我還可以舉出大善若惡，大悲若喜，大信若疑，大嚴肅若輕浮。在愛默生的書里，我也找到了若干印證。　　悲劇是深刻的，領悟悲劇也(www.lz13.cn)須有深刻的心靈。"性情淺薄的人遇到不幸，他的感情僅只是演說式的做作。"然而這不是悲劇。人生的險難關頭最能檢驗一個人的靈魂深淺。有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗過真正的悲劇情感。相反，表面上一帆風順的人也可能經歷巨大的內心悲劇。一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。大悲者會以笑謔嘲弄命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的辛酸。愛默生舉了一個例子：正當喜劇演員卡里尼使整個那不勒斯城的人都笑斷肚腸的時候，有一個病人去找城里的一個醫生，治療他致命的憂郁癥。醫生勸他到戲院去看卡里尼的演出，他回答："我就是卡里尼。"　　與此相類似，最高的嚴肅往往貌似玩世不恭。古希臘人就已經明白這個道理。愛默生引用普魯塔克的話說："研究哲理而外表不像研究哲理，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。"正經不是嚴肅，就像教條不是真理一樣。真理用不著板起面孔來增添它的權威。在那些一本正經的人中間，你幾乎找不到一個嚴肅思考過人生的人。不，他們思考的多半不是人生，而是權力，不是真理，而是利益。真正嚴肅思考過人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯寬容，愿意用一個玩笑替受窘的對手解圍，給正經的論敵一個教訓。他以詼諧的口吻談說真理，仿佛故意要減弱他的發現的重要性，以便只讓它進入真正知音的耳朵。　　尤其是在信仰崩潰的時代，那些佯癲裝瘋的狂人倒是一些太嚴肅地對待其信仰的人。魯迅深知此中之理，說嵇康、阮籍表面上毀壞禮教，實則倒是太相信禮教，因為不滿意當權者利用和褻瀆禮教，才以反禮教的過激行為發泄內心憤想。其實，在任何信仰體制之下，多數人并非真有信仰，只是做出相信的樣子罷了。于是過分認真的人就起而論究是非，闡釋信仰之真諦，結果被視為異端。一部基督教史就是沒有信仰的人以維護信仰之名把有信仰的人當作邪教徒燒死的歷史。殉道者多半死于同志之手而非敵人之手。所以，愛默生說，偉大的有信仰的人永遠被目為異教徒，終于被迫以一連串的懷疑論來表現他的信念。懷疑論實在是過于認真看待信仰或知識的結果。蘇格拉底為了弄明智慧的實質，遍訪雅典城里號稱有智慧的人，結果發現他們只是在那里盲目自信，其實并無智慧。他到頭來認為自己仍然不知智慧為何物，說出了那句著名的話："我知道我一無所知。"哲學史上的懷疑論者大抵都是太認真地要追究人類認識的可靠性，結果反而疑團叢生。 周國平作品_周國平散文集 周國平：幸福的悖論 周國平：人生的三個覺醒分頁：123

好酒喝醉， 沒有變心。 相信做人有用， 去看看大世界。 >>>更多美文：自創詩

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