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好文賞析

好文01

風為信，花為煤，陌上煙火遇見了誰。一朝桃花雨，一朝梨花雪，經年一夢別過了誰。偷來三月的花，尋來四月的雨，往事千番味，忘情湖里只影無對，云水榭里橫笛落花飛，捻來一筆前塵，念來無所依依。怎個月明？怎個無意？怎個來了又去？往事在門里。 如若還來得及，我趕一程的風，我過一程的雨，我千里趕赴一個心的相依，哪怕千山萬水后，只是霎那一眼，就別過一個點，一樁事，一個人。 總覺得時間太過倉促，還沒有賞夠柳綠花紅，便已半夏里過早的感受了秋的涼意，其實不覺里，已不在了的時光，我還念著，只是已然了無從觸及。 我很想找一個當初分開的理由，我也很想找一個今天再見的理由，只是我始終不懂，這來來去去，這暖暖涼涼。散了嗎？檐下的成雙，在季節的輪回里還在嘰嘰喳喳的說著情話的樣子，只是我無法破譯是吵還是喜，再或者吵亦非恨，喜亦非愛。淺淺的想，遠遠的看，不去揣摩，自有識香和懂得。 很想給自己定一個位。我說我是風，注定了一生漂流，你說你是云，注定了和我周旋；我說我是塵埃，沾染了俗世的百態，你說你是煙火，無時不在和我聚攏交錯。聚了嗎？一朝離別的渡口，暮江斜疏雨，孤舟生寒煙；一朝花溪的相照，幽蘭且自香，對影已成雙。 流年的故事，該怎樣的剪裁，才能多一點點的完美，少一點點的缺憾。冷暖遠近，你是我筆尖的憂傷。不敢靠得太近，怕不小心泄露的心思，卻又周全不了一程的相遇；不敢寫的太過靈透，怕呼吸的勻稱里錯亂了整個季節；不敢加一筆暖的顏色，怕風的言語誤導了一路的過客；不敢呀不敢，我只能把你婉約入詩，借著夜的寧靜，任你低低附耳，我輕輕地吟誦，吟誦一篇斷章，留白給時間，任憑思量，任憑念或忘。 百年輪回，輪回百年，誰是誰的永遠？一程山水一程的人，只要在疑問面前選擇了信任；只要在困難面前選擇了同在，只要在幸福錦上選擇了守望；只要在分別時候選擇了祝福；只要在重逢里選擇了微笑，那么，那么還有什么可以糾結的，四季當如春，你也該釋懷。且讓一程的遇見，用不悔收尾和開篇，在與不在，依然是暖。 四月的緣分太多，風沙入了入了眼。我向路人借了紙巾，一張一張，總也擦不干眼中的淚還是心中的傷。我去佛前朝拜，虔誠得為自己贖罪，我到底錯了嗎？佛不語，我也開不了口。轉身，風吹干了我的淚。 看山看水看流年，問風問月問輾轉。轉眼又一年，陌上花開。蒲公英還在傳媒著季節風情，姹紫嫣紅還在爭春著欣欣向榮。你是回來的時候了，就像你知道我會等你一樣。 再次回到這里。云為被，水為床，還映當年模樣。云水榭里流年向洪荒，不聞音弦扣，不見子影雙，一人寂寂。別了那時春，別了那時雨，別了萬般心情，落寞晨昏。散落的情緒被無序得擱置，這一角那一落。云水榭里無鳥來棲，無蘭來映，唯有一湖一水相容，一草一木相安，一舟一人相照，而你，只是偶然的誤闖誤進，做客了這一蕭瑟的凡塵之外，又偏生了紅塵煙火，就在那年那月。 今夜我著一身最素的衣衫，淺藍淺藍，淺到像水色，可以洞悉前心后背，我忽略所有的前后事，只為你，哪怕就一時，也可以單一成最美，成全你的回來，成全我的等，相背之后不再提及不再涉及，唯留一心從容，一抹真誠。在一刻里，寫意，寫意所有的所有，季節枝頭的風鈴，不被遺忘的存在，十指扣起的那一溪水中的足跡，只銘刻在了心上，無需他人見證有還是沒有的，青春的足跡。 一壺月色來會意，一杯清香次第。笛聲慢起，漫起，滿起，云水榭里聽見我的呼吸。弦月當空，幾分遙遠，幾分相近，依著一脈心音，笛聲幽遠過千萬里，你記不得的路口，也會隨了一種指引，帶你回來，不會夜色里恐慌的流離。 我邀來流螢作陪，心的燭光，就可以暖你的薄涼。輪回的輪回里，燭光永遠的閃爍在你心上。取一瓢湖心的水，溫來時光的茶，為你接風還有踐行。我用文字，為你燃起緣分的篝火，坐在一旁等你。芳華疊復，去年今日，今日又它年，惟愿年年有今日，歲歲今朝有舊顏。 我在等候里睡著了，分外安靜，因為我知道你會來，就像你知道我會等你。夜風吹皺了湖水，玉指撫弄了琴弦，弦月西沉，星星也不再做了陪客，我抬頭，是一張素顏，于琴弦里撥云弄月，催生了一滴雨，清瘦的雨，恰好疼惜了我的骨骼。 起筆，續半闋舊詞，擱置在云煙水榭。黎明，紅塵的道場，只需記得一種來過。如若懂得，背對背，都不是離別。接風，踐行并不難解的緣。我向記憶開口，你就來了……四月的情緣，不問起起落落，只為初心。 >>>更多美文：情感美文

好文02

情與理   作者：劉慶邦           這一篇講我親叔叔的故事。        我爺爺奶奶一共有四個孩子，除了父親、叔叔，還有大姑、二姑。大姑嫁到了蔡洼，二姑嫁到了洼張莊。您聽聽這村莊的名字，就知道我的兩個姑姑嫁都到了“洼地”里。我們那里的人對蔡洼的評價是：蔡洼蔡洼，又菜又洼。姓蔡的蔡，怎么被說成了蔬菜的菜呢？當地人說一個人笨，或沒本事，就用一個菜字概括，說那個人菜，菜死了，是個菜菇苔。村莊本來就洼，前面又加一個菜字，能有什么好呢！我大姑父被抓了壯丁，一去不回，杳無音信。我大姑到坑邊砍柴火時傷了財主家的樹根，被人家打了一頓。大姑一口氣咽不下去，撇下兩個孩子，年紀輕輕地就上吊死了。洼張莊被人編成了順口溜：洼張莊，水趴趴，蛤蟆尿尿淹莊稼。二姑所嫁的丈夫是個做醋的，賣醋的。二姑父娶了二姑，又跟莊子里別的女人相好，著實讓二姑吃了不少“醋”。兩個姑姑的故事就不多說了，想起來還不夠讓我這個娘家侄子傷心的。再說，把姑姑寫多了，就偏離了寫叔叔的主題。       我叔叔曾當過抗美援朝的志愿軍戰士，赴朝鮮跟美國鬼子打過仗。聽人說，說是志愿軍，他磨磨嘰嘰并不愿意去。他說他沒摸過槍，不知道怎樣才能把槍放響，更不會打仗。動員他參軍的村干部告訴他，放槍很容易，把槍的扳機一扣，槍嗵的一聲就響了。不會打仗也沒關系，上了戰場就會了。干部說，當志愿軍是很光榮的。不光他一個人光榮，全家人都沾光跟著光榮。叔叔說他不想光榮。咦，這樣的態度就不對了，有些事情需要你光榮，你就得光榮，不想光榮也得光榮。叔叔這才說了實話，說出了他的擔心，他說他要是死在戰場上怎么辦？這個問題嘛，上了戰場，不一定就死。當然了，他如果為保衛國家而犧牲的話，那就更光榮了。       叔叔參軍走后，我們家得到了一塊長方形的金屬牌子，上面的字是“軍屬光榮”。光榮的表現之一，是到過春節的時候，村里的青壯男人排成一隊，集體給我們家的人拜年，對著我們的家門口三鞠躬。       叔叔是幸運的，他在朝鮮戰場上經歷了那么多槍林彈雨般的戰斗，并沒有把性命丟在異國他鄉的戰場上，停戰協議一達成，他就活著回到了家鄉。他不但活得很健壯，而且一點兒傷都沒受。回到家鄉的叔叔有了一個新的身份，叫退伍軍人。         ♥♥♥                             叔叔既然回來了，年齡也不算小了，那就找對象吧，結婚吧，成家吧。在叔叔外出當兵期間，我的奶奶，也就是叔叔的母親，生病去世了。給叔叔張羅找對象的事，主要由我母親負責。我父親呢，開始籌集建筑材料，準備為叔叔另蓋兩間房子，作為叔叔結婚用的新房。之前我們家只有兩間半北房，還有土地改革時從地主家分到的兩間草房。那兩間草房是坐東朝西的西屋，在另外一個地方，被父親用作養牛的牲口屋。在我們家的兩間半堂屋里，住著爺爺、父親、母親、大姐、二姐、我和妹妹，還支著鍋灶，實在沒有了叔叔住的地方，叔叔只好臨時住在牲口屋里，跟牛住在一起。       有媒人給叔叔介紹了鄰村的姑娘，讓叔叔去跟人家姑娘見面時，叔叔開始調皮搗蛋，顯出詭異的一面。去見面嘛，相親嘛，叔叔應該穿得好一些，周正一些。從部隊退伍時，叔叔帶回了不少東西，有皮帽子、皮大衣、棉軍裝、單軍裝、毛毯，還有搪瓷盆、搪瓷茶缸子等等。倘若叔叔穿一身軍裝去相親，那不是顯得很威武嘛，說不定一見面就會給人家一個好印象，相親就會取得成功。然而，叔叔好像對相親并不感興趣，甚至還有一些抵觸情緒，他說相什么親，開玩笑！去相親時，他不穿軍裝，也不穿什么好衣服，而是專揀有補丁的舊衣服穿。頭上呢，還戴了一頂爛了邊子、散了篾子的破帽殼子，把自己弄得像一個稻草人，或者說像一個叫花子。叔叔的不可理喻就在這里，誰都不知道他是咋想的。或許他覺得這樣裝扮很好玩，可以嚇人家姑娘一跳。或許他內心充滿自信，想通過這樣的穿戴考驗一下人家的姑娘，試試人家到底識不識金鑲玉。反正叔叔的思維有些怪，有些不大正常，于情于理都不大正常。人家姑娘，還有姑娘的家人，可不愿意跟他玩這樣的游戲，可不吃他這一套，人家認為他不太精，懷疑他是不是有點傻，是不是在戰場上打仗見的死人太多了，精神受到了刺激。人家好好的姑娘，當然不會同意嫁給一個“稻草人”，姑娘的父母也不會同意將閨女嫁給一個“叫花子”，叔叔相了一次親，又相了一次親，都以失敗而告終。       叔叔從來都不聽爺爺的話，一直跟爺爺對著干，爺爺讓他上東，他上西；爺爺讓他打狗，他攆雞，爺爺對他一點兒辦法都沒有。我父親作為叔叔的哥哥，雖說比叔叔大十來歲，叔叔也不愿跟我父親合作。某些事情他當面答應了父親，說好好好，一轉臉仍是我行我素。應該說我母親對叔叔的婚姻大事是很負責任的，可不知為什么，叔叔對我母親像是不大認同，叔嫂之間的關系有些半生不熟。后來我想到，也許因為我母親的娘家在外地，叔叔對我母親就有些排斥。       兩次相親不成，叔叔又不愿意改變自己的行為方式，就沒人再給叔叔介紹對象了。有人甚至在背地里說，吊著他，讓他一輩子拉寡漢。       夏天來了，紫色的楝樹花開了，明黃的絲瓜花開了。這天上午，二姐正帶著我在我們家的院子里玩，只見從院子外面來了一個婦女。我當年才兩歲多，記性還不是很好，我隱約記得，那個婦女穿一身黑衣服，頭上頂著黑毛巾，像傳說中的老猴精。有些細節是二姐后來告訴我的。        “老猴精”問：聽說你們莊從外面回來了一個退伍軍人，他的家是在這里住嗎？       二姐答：是呀，他是俺叔。       你叔娶新媳婦兒了嗎？       還沒有。       那我給你叔說一個吧。       你是誰？       我是東南嚴莊的，我給你叔說的那個閨女姓嚴，她爹的名字叫嚴老敬，我不知道她娘叫個啥。       二姐說：這個事兒你得跟俺家大人說，俺爹俺娘到西地里干活兒去了，我現在就去把他們喊回來。二姐說罷，拉上我的手，我們就一路小跑到西地里去了。父親沒回來，母親回來了，“老猴精”由母親接待，母親就讓二姐和我到一邊玩去吧。       后來我才知道，“老猴精”給我叔介紹的對象名叫嚴鳳蘭，那個口稱“我不知道她娘叫個啥”的“老猴精”正是嚴鳳蘭的親娘。這個事情來得就有些奇怪，一個當親娘的，跑到外莊，登門為自己的閨女找婆家，這是怎么回事呢？一般來說，就算急著給閨女找婆家，也應該托一個媒人去牽線哪，她為何要隱姓埋名親自出馬呢？她這種做法，按現在的說法，有些推銷的性質。怎么，她的閨女推銷不出去了，眼看要砸在手里了？難道她的閨女有什么毛病，是豁子還是麻子呢？是瞎子還是瘸子呢？原來，她的閨女曾經“銷”出去過，“銷”的對象還不錯，是一個在鎮上供銷合作社當干部的人。那個干部把她的閨女試驗性地使用了一段時間，發現她閨女好吃懶做，對自己的母親也不好，就堅決地和她閨女離了婚，把她閨女退回其娘家去了。是貨都怕退，一退就難免產生負面影響。“老猴精”大概真的怕閨女砸在自己手里，怕托了媒人，媒人不給她的閨女添好言，就親自上臺，去我們家上演了那么一出親娘為親閨女說媒的戲。               我叔叔這頭兒呢，大概覺得玩游戲玩得差不多了，出怪相也出得差不多了，如果再把惡作劇做下去，有可能真的找不下老婆了，真的要拉寡漢了。及至見到嚴鳳蘭，叔叔見嚴鳳蘭眼睛大大的，眉毛黑黑的，辮子長長的，眼前一亮，感覺不錯嘛，相當不錯嘛！這樣的嚴鳳蘭，如果穿上一件長裙子，恐怕比朝鮮的姑娘也不差吧！至于說嚴鳳蘭好吃懶做，這沒什么嘛！誰不愛吃好吃的呢！誰不想少干活兒呢！叔叔的怪異再次表現出來，人家給他介紹的黃花閨女，她不認真對待，一個渾身穿黑衣服的“老猴精”，把一個被人休過的女人推銷給他，他卻點了頭。       這時候，我們家里的大事情都是由父親操辦。爺爺逢集到街上聽小戲，背集在村里找人為他念唱書，樂得享受清閑。而我父親呢，是個曾走南闖北見過大世面的人，也是遇事有成算的人，愿意把家里的事管起來。既然叔叔愿意娶嚴鳳蘭為妻，父親就為叔叔定了結婚的日子，是在秋后。到那時，莊稼收完了，麥子種上了，天氣涼快了，人們消停了，正好可以為叔叔舉辦婚禮。更重要的是，再過兩三個月，父親準備為叔叔蓋的兩間新房就可以落成。屆時把新娘迎娶進新房里，豈不是兩全其美！       然而，麥子剛剛收完，夏天還在盛頭上，離秋后還差得很遠，離叔叔第一次見到嚴鳳蘭也就十來天時間，嚴鳳蘭就邁開雙腳，主動到我們村找叔叔來了。當然了，陪同嚴鳳蘭的人，也可以稱為送親的人，還是有一個的。這個人不是嚴鳳蘭的娘，是嚴鳳蘭的大弟弟。嚴鳳蘭的大弟弟背著一個用床單包成的包袱，就把他姐姐給叔叔送來了。他大概打聽到了叔叔住在哪里，沒把他姐姐送到我們家的堂屋，而是直接送到牲口屋里去了。       叔叔把嚴鳳蘭來到的消息對我母親說了，母親說：快讓他們到堂屋里來吧，待在牲口屋里算咋回事！天快晌午了，我馬上給他們做飯吃。       叔叔大概是“金屋藏嬌”的意思，他說：我看在牲口屋里挺好的。這樣吧，等你做好了飯，我給他們端過去。       母親做的午飯是撈面條，做的菜是黃瓜拌荊芥。母親把煮熟的面條在井拔涼水里一過，澆上蒜汁兒一拌，上面放上黃瓜菜，盛了堆尖一大碗，讓叔叔給嚴鳳蘭的大弟弟端去。母親特意跟叔叔交代說，嚴鳳蘭的大弟弟是送親的人，是客人，這第一碗飯先讓客人吃。叔叔說好的。       叔叔端著飯碗走出院子，剛轉過墻角，他大概聞出面條的味道不錯，停下腳步，竟自己先吃起來。他吃得狼吞虎咽，三下五除二，就把一大碗撈面條兒吃了下去。叔叔就是這樣不講規矩，不按規矩出牌。當他把空碗送到我母親手里時，母親有些懷疑，她說咦，吃得這么快！       叔叔笑了一下說：被我干掉了！       母親不悅，說：他叔，這就是你的不對了，家里來了客人，這第一碗飯應該讓客人先吃才對呀，這是最起碼的規矩呀！      叔叔不笑了，說：什么客人不客人，規矩不規矩，誰先吃不是一樣嘛！我吃完了，你再給他們盛就是了。       嚴鳳蘭的大弟弟吃過飯走了，嚴鳳蘭留下了。留下了，就算跟叔叔結婚了。因為沒有舉行婚禮，就沒有放鞭炮，沒有拜天地，沒有撒喜糖，沒有喝喜酒，一切的一切都省略了。       但是，計劃中的兩間新房還沒有破土動工，總不能讓一對新婚的新人跟那頭黃牛住在一起吧。黃牛在屋里拉屎，在鋪上撒尿，一點兒衛生都不講，新娘怎么受得了呢？父親趕緊把牛牽出來，把牛槽搬出來，把牛鋪清理得干干凈凈。并弄來新土，撒上石灰，用板磚把地砸平砸實了，才讓新郎新娘進去住。       叔叔結婚時間不長，就開始鬧事。叔叔和嬸子早上都睡懶覺，不下地干活。那時人民公社還沒有成立，各家各戶的地都是自家種。我們那里的種地人長期養成的習慣是，天不亮就起床，就頂著星光，踏著晨露，到地里干活，干一陣子活再回家吃早飯。母親一大早就起來做早飯，做好早飯，把早飯蓋在鍋里，跟父親一塊兒下地干活，該鋤地就鋤地，該間苗兒就間苗兒。叔叔和嬸子早上不下地干活，到了該吃早飯的時候，總應該到堂屋里跟全家人一塊兒吃早飯吧？母親派大姐去叔叔和嬸子住的地方喊一次，又喊一次。叔叔還在床上沒起來，他先說等一會兒，又說讓我們先吃。等我們吃完了早飯，父親母親又下地干活去了，叔叔才出動了。他的辦法是，脫下自己的汗褂子，把母親蒸好的饃收拾收拾，統統收拾到汗褂子里，兜起來就走了。除了把饃兜走，他瞅見一只碗里有腌好的咸蒜薹，就連碗把咸蒜薹也端走了，到南邊屋里和嬸子一塊兒吃。       我們那里的午飯，多是做湯面條，一做就是咕咕嘟嘟一大鍋。饃可以用汗褂子兜走，湯面條又是湯又是水的，用汗褂子是兜不走的。加上湯面條做熟后，不能在鍋里放太長的時間，時間一長面條兒就朽了。吃午飯的時候，叔叔和嬸子總該按時到鍋灶前端碗吧？不，有時吃午飯他們也遲遲不到位。不知大姐看到了什么，她不愿再去喊叔叔嬸子吃飯，母親讓她去，她眉一皺，嘴一撅，好像很為難似的。有一天中午，母親又是滿身柴灰滿頭汗地做好了午飯，讓誰去喊叔叔他們兩口子吃飯呢？喊他們吃飯是必須的，他們按時吃或不按時吃，是他們的自由。而母親沒有不招呼他們的自由。如果不招呼他們，母親就輸理了。母親極其講道理，極其遵守道理，她寧可不自由，也不能輸理。母親正好看見鄰家有一位四爺從村街上往南邊走，就托四爺順便喊一下叔叔和嬸子，讓他們回家吃飯。       不一會兒，四爺轉回來了，四爺滿臉譏笑地對母親說：你們只管吃你們的，不要管他們兩口子。大白天的就光著個屁股，連一點兒臉面都不顧。牲口不在那里了，我看他們兩個快把自己變成牲口了。四爺說著，可能連四爺都覺得不好意思，四爺的臉膛一下子變得紅通通的。                 叔叔之所以如此表現，是想分家另過。想分家的一個主要原因，是嫌我的父親母親生的孩子太多了。他們已經放出風來，說我們才不幫他們養那些孩娃子呢！村里人看出來了，鬧分家是嚴鳳蘭的主意，叔叔點燈，嚴鳳蘭加油；叔叔在外邊點火，嚴鳳蘭在后面煽風。       在關于分家的事情上，說來父親的觀念是傳統的，也是保守的，他認為，越是弟兄們在一起，越是家里的人口多，越顯得和睦，興旺，幸福。他主張要穩定，不要折騰；要團結，不要分裂；要謙讓，不要爭吵。作為弟弟的哥哥，父親想對叔叔有所照顧，不愿意讓叔叔早早地分出去。知道的，是叔叔嬸子想分家，不知道的，還以為是父親把他們分出去的呢，這讓父親在面子上也不大容易接受。所以，父親對叔叔的搗蛋睜一只眼，閉一只眼，看見跟沒看見一樣，聽見跟沒聽見一樣，那是相當的寬容和息事。       父親不會想到，他這樣做無異于對叔叔的放縱，終于有一天，叔叔把事情推向了極端，鬧到了不可收拾的地步。這天，叔叔和嬸子還是不按時回來吃午飯。我們都吃完了，叔叔才來了。我們家喂有一頭半大的豬，母親正用糠糠水水在一個瓦盆里給豬拌食。人可以不按時吃飯，如果不按時給豬喂食，豬會持續提抗議。抗議的辦法就是不斷哼哼，甚至大聲叫喚。一般情況下，等全家人都吃完了飯，用刷碗刷鍋水給豬拌食比較合適，刷碗刷鍋水渾渾的，里面還會有一點咸味，豬比較愛吃。可是，叔叔嬸子還沒有吃飯，還有小半鍋面條在鍋里盛著，母親不能刷鍋。那頭一點都不顧臉面的蠢豬叫得聲嘶力竭，實在難聽。沒辦法，母親只好把一些飯碗先刷出來，用沒什么內容的刷碗水給豬拌食。叔叔走進院子，二話不說，搬起那塊磨鐮磨刀用的石頭，朝豬食盆子砸去。石頭的塊頭不小，恐怕有二十多斤重。叔叔一下子把豬食盆子砸碎了，里邊的豬食濺了母親一身一臉。叔叔的這一示威性的舉動，顯然是沖著母親來的，石頭雖沒有直接砸到母親身上，仍然波及母親。母親吃驚不小，跟叔叔吵了起來。吵架是一個熱鬧，聽見母親和叔叔吵架，住在同一個大院里的人紛紛出來看熱鬧。從院口路過的人也駐足觀看。叔叔用石頭砸豬食盆，是一種情緒的發泄。而在對待叔叔的事情上，母親已壓抑很久了，也需要發泄，母親說：我做給你吃，做給你喝，哪一點兒對不住你？你憑啥這樣對待我？讓大家評評理，你憑啥拿石頭砸我！母親叫著叔叔的小名，罵了叔叔：我看你就是一只喂不熟的混眼狗。       叔叔和母親對著吵。       這時父親站出來了，父親沒有批評叔叔，沒有幫母親說話，反而讓母親住口，不要再吵了。父親說：你們這樣吵，不怕人家看笑話嗎？       母親正在氣頭上，氣得已經有些剎不住車，她連父親一塊兒吵，說叔叔這樣不講理，這樣欺負人，都是父親給慣壞的。       當著那么多圍觀的人，父親面子上大概有些下不來，大概要顯示一點什么，他做了一樣不應該做的動作。他這個動作把母親給惹了。須知母親是個內心很要強的人，是不好惹的，父親卻把母親給惹了。他竟然動手打了母親。他打的是母親的頭，打得有些不管不顧，在打母親時，母親發髻上帶的銀簪子把他的手給扎破了。說到這里，我有必要把父親和母親的婚姻簡單交代一下。爺爺奶奶給父親找過一個童養媳，因父親長期在外邊當兵不回家，人家童養媳就走了。在抗日戰爭期間，在父親所在部隊駐防的地方，有人給當軍官的父親介紹了我母親。母親見父親一身軍裝，頭戴大蓋帽，顯得挺威武的，挺精神的，就同意了。母親當年十九歲，說起年齡來，母親說她是屬牛的。父親說，他也是屬牛的。既然都是屬牛的，父親正好比母親大一輪，也就是大十二歲。大一輪就大一輪吧，那年頭兵荒馬亂的，閨女家的處境都是危險的，能嫁人就趕快嫁人。跟父親結婚后，母親才知道，父親不是屬牛，而是屬雞，不是比母親大十二歲，而是大十六歲。母親認為父親沒說實話，氣得哭了一場。在這個事情上，父親自知理虧，對母親一直心懷愧疚。母親跟隨父親當了兩年太太，在新鄉生下我大姐后，就帶著大姐到了我們老家。老家的貧窮大大出乎母親的意料，除了房子八下里漏雨，連做飯用的鐵鍋都漏水。母親強烈要求父親退伍還鄉，要是父親不還鄉，她就走人。父親退伍回家后，對母親十分呵護。農忙時哪怕家里只煮一枚咸鴨蛋，父親也要把咸鴨蛋切開，悄悄分給母親一半。平日里，父親連一句重話都不對母親說，這日為了蠻不講理的叔叔，父親一時失去了理智，竟對母親動了巴掌。母親哪里受得了這樣的委屈，她指著父親說：好哇，你竟敢打我，我不跟你過了，我走！母親說罷，抱起剛八個月大的妹妹，就走了。母親的意思是要回到她的娘家去。      父親定是收回巴掌就后悔了。他比母親大那么多，年齡差距跟兩代人差不多，平常愛護母親唯恐不及，他怎么能動手打母親呢？把母親帶到這么一個窮鄉僻壤，窮得連兔子都不拉屎的地方，母親不但沒棄他而去，還跟他同心協力，共建家園，他怎么舍得打母親呢？父親不能讓母親走。母親的娘家在開封附近的尉氏縣，離我們老家有好幾百里，那時又不通汽車，母親得走幾天才能走回家呢！母親身上沒帶錢，她路上吃什么呢？喝什么呢？怎么住店呢？父親一定得盡快想辦法把母親拉回來。       叔叔見勢不妙，悄悄溜走了。 +10我喜歡

好文03

“生生”乃“時空”之自生性，作為概念范疇，為人（主體）之形而中存在所“生成”，由此使本在與主在中和統一。就本在與主在之“生生”而言，其中和統一于《乾》卦中，故《易》曰：“乾以君之”。[8]       《乾》“象”為六個陽爻，就其爻象而言，其為純粹“空”之方式，然而，其以“龍”為運動主體，給出了“時間”性，以“龍”之“始終”，給出了主體（人道）之“始”所步入生命之時間性應有之修持，其不但表達出“空”于人道之時間性，而且給出了“空”被“時”所中和而有了主體（主在）之“始終”，從而在“窮理盡性”之基礎上“以至于命”，由此可見《易》之“和順”之至也。是故，《乾》卦之“元亨利貞”，《彖》“和順”為：       大哉乾“元”，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。           “天”之所以為“大”，乃因其“統”“萬物資始”，萬物之始，資源于天。是故“云行雨施，品物流形”，萬物為之以“生生”，六位因其時而成，以天之“大”而明“終始”之道也。“時乘六龍以御天”者，天之為而有始終也，以“時”所御也；“天”之所以為“大”者，因其“時”而能“御”也；主體所能“御”者，“時乘六龍”，效六爻之動也；由此把握“天道變化”，才能“各正性命，保合大和”，此謂“利貞”者也；因《乾》之道“資始”“萬物”，其為“萬物”之“首”，是故把握了《乾》之“庶物”之理，必“萬國咸寧”，天下和平。       因“時乘六龍以御天”，人道之始而資于天者，必統于六爻之理，是故把握《乾》六爻之動而知其理，為萬物之資始亦自然為人道之“資始”，即人道資始于《乾》六爻之動。《乾》卦曰：       乾：元亨利貞。   初九：潛龍勿用。   九二：見龍在田，利見大人。   九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。   九四：或躍在淵，無咎。   九五：飛龍在天，利見大人。   上九：亢龍有悔。   用九：見群龍無首，吉。       《文言》曰：“元”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人。嘉會足以合禮，利物足以合義。貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。”       初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”       九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”       九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”       九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。”       九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。各從其類也。”       上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”       “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。       由上可知，人道始于內而見于外，行于內者，“潛龍”也，見于外者，“君德”也；“行事”者，“終日乾乾”也。由于“行事”即見于外而為外所“明”，以“萬物之象”論之，為“離”位之九三，“離也者，明也，萬物皆相見，”是故何以“明”則成為主體修為之重要問題。《易》曰：“極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”[9]。是故，極賾存卦、鼓動存辭、化裁存變、推行存通、神明存人，默而成之，不言而信，存乎德行，表明了卦爻之“窮理盡性”。而對于卦爻位之“窮理盡性”，上已表明，《說卦傳》給出命題為“萬物之象”，“萬物之象”中和統一爻位之象，或曰卦之基本單位即爻位中和統一于“萬物之象”。《說卦傳》所推定之“萬物之象”曰：       神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。       由此可知，六位爻象自在萬物之中，其爻位自然因其時而呈現出由初至上之動、齊、見、悅、潤、終始與震、巽、離、兌、坎、艮之中和統一。[10]由“萬物之象”中和“六爻之象”可知，《乾》初九“龍”“動”之始處震位而“潛龍勿用”，即“帝出乎震”而“勿用”，九二“龍”“見”于“齊”而“龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，即“齊也者，言萬物之潔齊也”[11]而見“君德”矣。“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”[12]“君德”之“明”雖“見龍在田”，然需九三之“終日乾乾”而“進德修業”，由此成“大明終始”之“離”位。“兌”位之九四而“或躍在淵”，“自試”而修為不止，方成九五之“勞”， 終成“圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類”之大業，使“萬物之所歸也”。是故，《乾》之初九至九四乃主體“進德修業”之“始終”，其所能明者，以九三給出推定，由此形成“潛”“現”“明”與“動”、“齊”、“見”之邏輯統一。       因此，由《乾》之時空運化所決定，九三成為“大明”之位，給出主體“進德修業”之具體“行事”即行為方式：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”其中，作為言行，是以“修辭立其誠，所以居業也”進行推定，主體之行為即所行之事業，乃在主體所言之中，所以言而著書立說，乃因其把自身生命安頓其中。因何“修辭”之“誠”、因何而“居業”，乃基于“明”，是故“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。”“幾者，動之微也，吉兇之先見者也”。[13] “義”者，宜也。知道事物之“至”而“行事”于“至”，修辭可達精微之言，行事可至精微之處，知事物之始終，行事由始至終，修辭才能達其本義而相宜。是故，居業于“知至至之，知終終之”，主體生命之存在方式才能與本義相宜。       由此應當明確的是，“知至至之”，第一個“至”字為存在之“至”，為名詞，即知道了存在之“至”；第二個“至”字為動詞，即達到了存在之至。同理，“窮理盡性以至於命”之“至”，有名詞與動詞兩義：“窮理盡性”之“至”并且“至”（達到）其“至”，方能以“命”命之并且達至所“命”之“命”，即以“窮理盡性”之“至”去安頓自身生命，推而廣之，即以“窮理盡性”之“至”去安頓百姓之生命。是故“窮理盡性”者，“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”。“以至於命”者，“修辭立其誠，所以居業也。”此乃“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”與“窮理盡性以至於命”之承諾與推定之中和統一。       由《乾》可知，《乾》之九三爻為“大明終始”之推定，而此前之九二、初九為九三“進德修業”之基礎，是故人生之始而為之以“潛龍勿用”，達則兼善天下，窮則獨善其身即“潛龍勿用”，以“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔”作為始點，是故“潛龍勿用”則成為“修辭立其誠，所以居業也”進而“大明終始”之人生“始點”，而作為安頓“生命”之卦理推定，亦必然于人生之少年時期所給出，由此，《咸》卦則成為“潛龍勿用”與只所以能夠做到以“潛龍勿用”為形式安頓生命之重要推定。而“潛龍勿用”之“內道”性質到“用九”之“群龍無首”，則呈現出“內道外儒”所至之無為而治，“天下文明”此所出也，是故由《易》可知儒道之中和，而不是自漢儒之“儒道相絀”。[14]      [8]《說卦傳》。   [9]《系辭傳》。   [10]參見余：“《易》思想體系與《說卦傳》——卦位與爻位”。   [11]《說卦傳》。   [12]《說卦傳》。   [13]《系辭傳》。   [14]鞠曦：《易道元貞》，中國文聯出版社，2001年4月第1版，第160—162頁。 +10我喜歡

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