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中華佛教百科全書(六) 續 五百四十一
2015/09/09 04:20
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◎三十二相(梵dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!an!a^ni
,巴dvattim!sa maha^-purisa-lakkhan!a^ni,藏skyes-bu
chen-poh!i mtshan sum-cu rtsa-gn~is)
指佛及轉輪聖王身所具足的三十二種微妙
相。又名三十二大丈夫相、三十二大人相、大
丈夫三十二相、大人三十二相、三十二大士相
,略稱大丈夫相、大士相、大人相、四八相。
茲分釋如下︰
(1)足下安平立相(su-pratis!t!hita-pa^da)︰又
稱足下平相、足安立相、安立足相、足安平相
、足下平滿相、足下安平相、足安平立相、足
下平正相、足下善住相、足下安立相、兩足掌
下皆悉平滿相、足善安住等按地相、足下平正
周遍案地相、足下平滿蹈地善住相。謂足下平
坦而善安住,如香奩底之平正而無高下,設地
有高低,隨其高低密觸地上,其間無一針一髮
之可容。佛在因位行菩薩行時,常行布施不吝
惜,守禁戒而不破,修忍辱而不生忿怒,深入
禪定,如大高山安住,因而感得此一妙相。此
相表佛之慈悲平等,不論菩薩或逆罪者,皆憐
愍引導利益之德。
(2)足下二輪相︰又稱足下輪相、千輻輪相、
足下千輻輪相、足下生輪相、足下千輻網輪相
、常現千輻輪相、足下千輻輪文輞轂眾相、足
下具足千輻輪相、雙足下現千輻輪輞轂眾相
等。謂足下千輻輪寶之紋路分明,輞轂等一切
妙相悉皆圓滿。係佛在因位時,常以如法之財
布施、供給父母師長善友乃至畜生所感得之妙
相。猶如輪寶能八方上下頓轉,開山分水,碎
石折木,飛天降地,伏怨敵,摧惡魔。此相表
佛常愍念一切眾生,開瞋恚之山,分貪愛之水
,照破愚癡無明之德。或謂手足均有輪相,又
稱為手足輪相(cakran%kita-hasta-pa^da-tala)
、手足千輻輪相、手足掌中各有輪相、兩手兩
足皆有輪相;或分為二相,稱之足下輪相、手掌輪相。
(3)長指相(di^rgha^n%guli)︰又稱纖長指相、
十指纖長相、指纖長相、指長好相等。或有單
取足指名足指纖長相,或取手指名手指纖長相
,或手足並取名手足相、手足長指相、手足指
纖長相、手足指皆纖長相、手足諸指圓滿纖長
相、兩手兩足皆悉纖長相諸說。乃佛在因位恭
敬禮拜諸師長,合掌起立常令生歡喜,不殺不
盜,破憍慢而感得的妙相。指之纖長表壽命長
遠且為眾生愛樂歸依之德。
(4)足跟廣平相(ayata-pa^da-pa^rs!n!i)︰又稱
足跟廣相、足跟滿相、足跟長相、足跟踝後兩
邊平滿相、腳跟長相[月+庸]足跟相、足跟滿好相
、足跟圓長相、足跟圓滿相、足跟趺長相、足
跟圓正相、足跟廣平相、足跟廣長圓滿相、足
跟廣具足圓好相、足跟圓好相等。跟者,足踵
之謂,此相指足踵之圓滿廣平。係佛在因位勤
修持戒聞法惠施等行業,以及離不予取而感得
的妙相;表壽命長遠而化益盡未來際眾生之德。
(5)手足指縵網相(jala^vanaddha-hasta-pa^da
)︰又稱手足網縵相、手足指鞔相、手足縵網
相、手足網相、手足合網縵相、手足網縵猶如
雁王相、俱有網鞔相、手足十指網密相、兩手
兩足皆有網鞔相、指網縵相、手足指皆網鞔相
、指間雁王相、手足指間具足羅網相等。手足
之一一指間有網縵猶如雁王之蹼,其色金黃,
其紋路如綾羅。係佛在因位常修四攝法,由攝
取眾生而感得的妙相,恰如水鳥出沒或陸或水
自在無礙,佛常出沒於三界流轉之愛河攝取五
道眾生,令離煩惱惡業之浪,至無為彼岸。
(6)手足柔軟相(mr!du-tarun!a-hasta-pa^da-
tala)︰又稱手足軟相、手足柔軟勝餘身相、
手腳柔軟如天劫貝相、兩手兩足皆悉柔軟相、
手足如兜羅綿相、手足細軟相、手足柔軟勝過
一切相、柔軟相等。手足極柔軟,猶如兜羅綿
,其色赤紅。係佛在因位以上妙衣服、飲食、
臥具供養師長,以及父母師長有病時,親自奉
事供養而感得的妙相;表佛以慈悲柔軟之手平
等攝取親[疋+束]之德。
(7)足趺高滿相(ucchan%kha-pa^da)︰又稱足
趺高好相、足趺高相、足趺高平相、足趺上隆
、足趺端厚相、足趺高平好相、足趺隆起相、
足趺脩高充滿相、足趺高隆相等。謂足趺充滿
柔軟,其形如龜背甲,行步時現印文。《大智
度論》卷四謂(大正25‧90b)︰「足蹈地不
廣不狹,足下色如赤蓮華,足指間網及足邊色
如真珊瑚,指爪如淨赤銅,足趺上真金色,足
趺上毛青毗琉璃色,其足嚴好,譬如雜寶屐種
種裝飾。」此是佛在因位修福精進勇猛而感得
的妙相,表利益眾生大悲無上之內德。
(8)伊泥延[足+專]相(ain!eya-jan%gha)︰又稱伊尼
延鹿王相、伊尼鹿王[月+耑]相、[月+耑]如鹿王相、伊尼
鹿[足+專]相、鹿[足+專]相、鹿王[月+耑]相、足兩踝[月+庸]相、兩
[月+耑]鹿王相、足踝[月+庸]相、[足+專]相嚴好如伊尼鹿王相
、膞[月+庸]長如伊尼鹿王相、翳泥耶[足+專]相、[月+庸][足+專]腸
如伊尼延鹿王相、瑿泥耶[月+耑]相、伊尼延鹿[足+專]相
、[月+耑]如伊尼鹿王相、伊泥延膊相、瑿泥邪仙鹿
王[月+耑]相、雙[月+耑]如黳泥耶仙鹿王[月+耑]相、伊泥延鹿
[月+耑]纖好相、踹如鹿王相、鹿[足+專]脹相等。伊泥延
,鹿之一種,謂佛之雙[月+耑]([月+耑],音串,指小腿
肚。)纖圓,猶如鹿王之[足+專]。係佛在因位專心
聞法,及由演說而感得的妙相;表見者歡喜讚
嘆,修學速疾,消滅一切罪障之德。
(9)正立手摩膝相(sthita^navanata-pralamba-
ba^huta^)︰又稱正立不屈二手過膝相、平立手
摩膝相、立身摩膝相、手摩膝相、手過膝相、
平身端坐垂手過膝相、立手摩膝相、平住手摩
膝相、平住手過膝相、垂手過膝相、雙臂脩直
[月+庸]相、平住兩手摩膝相、正立不曲二手過膝相
等。謂雙臂脩直,立正時兩手垂膝,譬如白象
平立其鼻至膝順。此係佛在因位知飲食足而不
貪著,常好惠施而不惜財,有病者則親看與藥
,如臣子之事君父,又能離我慢而感得的妙相
;表佛引導愚惡凡夫拔苦與樂,降伏一切惡魔
而哀愍摩頂眾生之德。
(10)陰藏相(kos/opagata-vasti-guhya^)︰又
稱陰藏如馬王相、馬陰藏相、陰馬藏相、勢峰
藏密相、馬王陰藏相、象馬藏相、象王馬王藏
相、勢峰藏匿隱密不現相、陰藏不退相、如象
馬王藏相、陰藏隱密相、陰相等。謂陰(男根
)相其勢高如峰,而隱不現,如馬王又如象
王。係佛在因位修慚愧斷邪淫,覆藏他人過失
,見怖畏者救護之,見裸形跣足者施與衣服覆
物,由供養而感得的妙相;表壽命長遠,得多
弟子之德。
(11)身廣長等相(nyagrodha-pariman!d!ala)
︰又稱身圓滿如尼拘律樹相、身縱廣相、身體
上下縱橫正等如尼拘樹相、體相縱廣量等周匝
圓滿如諾瞿陀相、身縱廣等如尼拘類樹相、身
分圓滿如尼拘陀樹相、尼俱盧陀身相、身相圓
滿如諾瞿陀相、身圓滿足如尼拘陀樹相、身分
圓滿相、身縱廣等如尼拘陀樹相、身相圓滿如
尼拘陀樹相、身形妙圓滿如尼拘陀樹相、尼俱
樓樹相、圓身相等。謂佛身縱廣左右上下,其
量全等,周匝圓滿如尼拘律樹。係佛在因位常
勸眾生行三昧,又施以無畏,飲食知足而惠施
樂,瞻病給藥而感得的妙相;表永離血肉身,
得無礙身、無染身、圓應身、金剛力身、無上
智身、淨法力身、安住力身、功德力身、具足
法身等,無上法王尊貴自在之德。
(12)毛上向相(u^rdhvam!ga-roma)︰又稱身
毛上靡相、毛上旋相、毛上向右旋相、身毛右
旋相、身毛上向相、身毛上向靡相、身毛上向
而右旋相、身毛右旋上靡相、髮毛端皆上靡右
旋宛轉相等。謂佛之髮毛,由頭至手足一切毛
端皆上靡,右旋,其色紺青柔潤。或作身毛上
靡相與一一毛右旋相之說。此是佛在因位於無
量世常化眾生,修布施持戒,行一切善法而感
得的妙相,能令瞻仰之眾生心生歡喜,得益無量。
(13)一一孔一毛生相(ekaika-roma-prada-
ks!in!a^varta)︰又稱毛孔一毛相、一孔一毛相
、一一毛相、一孔一毛旋生相、毛孔各一毛生
相、一一毛孔皆生一毛相、身諸毛孔一一毛生
相、孔生一毛相、一毛孔有一毛生相、身一孔
一毛生相、一孔一毛不相雜亂、軟身一一孔中
一毛生相等。謂身上每一毛孔必生一毛,其毛
青琉璃色,一一毛孔出微妙香氣。係佛在因位
尊重、供養衛護師長父母兄弟及一切有情,修
善,思惟法,誨人不倦,親近無量智者樂問樂
論樂修,樂掃治道路,除去棘刺所感得的妙相
,蒙其光者,悉滅二十劫罪障。
(14)金色相(suvarn!a-varn!a)︰又稱身金色相
、身真金色相、黃金色相、皮如金色、真妙金
色相、身皮皆金色相、金色身相、膚體柔軟細
滑紫磨金色相、身色勝上金相、身皮金色相、
身色微妙勝閻浮金相、身體皮膚皆作金色相、
身黃金色如紫磨金相等。謂佛身及手足等悉為
真金色,微妙光潔恰如眾寶莊嚴之妙金臺。係
佛在因位時,施與令人欣喜的飲食、騎乘、衣
服、莊嚴具等資身雜物,離諸忿恚,以慈眼視
眾生所感得的妙相;表瞻仰之眾生愛樂而不厭
捨,滅罪生善,佛自得淨潔衣服、臥具、房舍樓閣之德。
(15)丈光相︰又稱常光一尋相、圓光一尋相、
身光面各一丈相、身光一丈相、常光面各一尋
相、身光面一尋相等。謂佛身光任運普照三千
世界,若作意時雖照無量無邊世界,但為愍念
眾生故,攝光四維上下各為一尋;即通身光明
常照之相。係佛在因位時,發大菩提心修無量
行願,一切行業悉為利他而作所感得的妙相;
表摧伏一切外道惡魔,令眾生破惑除障,滿足
一切志願之德。
(16)細薄皮相(su^ks!ma-suvarn!a-cchavi)︰
或稱皮膚細滑相、皮膚細軟相、皮膚薄相、皮
膚細軟、皮膚細密相、皮薄細滑不受塵垢相、
身皮細滑塵垢不著相、皮薄好相、身皮細薄潤
滑相、皮膚細軟如兜羅綿相等。謂佛身皮膚細
薄潤澤,一切塵垢不染。係佛在因位時,以清
淨衣服、臥具、樓閣房舍等施與眾生,親近智
者,遠離惡人,好問答,掃治行路而感得的妙
相;表佛以平等無垢之大慈悲化益眾生之德。
(17)七處隆滿相(saptotsada)︰又稱七處滿
肩相、七處平滿相、七處滿相、七處隆相、身
七處滿相、得七處滿相、七處滿足相、七處充
滿相、七處皆滿相、七處充滿光淨柔軟相、七
處滿好相等。謂佛之兩手、兩足下、兩肩、頸
項等七處肉,隆滿清淨,光明柔軟。此相是佛
在因位時,不惜捨己所愛之物,不論福田與非
福田,皆能行施而感得的妙相;表佛斷盡七隨
眠具足七聖財,令一切眾生得滅罪生善之德。
(18)兩腋下隆滿相(cita^ntara^m!sa)︰又稱兩
腋滿相、[骨+專]間充實相、兩腋下滿如摩尼珠相、
[骨+專]腋悉皆充實相、兩腋下平好相、肩膊圓滿相
、兩腋下滿相、腋下滿相、腋下平滿相等。謂
佛兩腋下之骨肉圓滿無虛。係佛在因位時,施
與眾生醫藥飯食,復自能看病而感得的妙相。
(19)上身如師子相(sim!ha-pu^rva^rdha-ka^ya)
︰或稱上身相、師子上身相、師子身相、身如
師子相、上半如師子相、上身大猶如師子相、
前分如師子王臆相、其身上分如師子相、其身
上半如師子相等。謂佛上半身廣大,行住坐臥
威容端嚴,恰如師子王。此係佛在因位時,於
無量世中未曾兩舌,教人善法,行仁和,滿足
眾生之願,又作其外護,與眾生共修善業,若
財若法,隨其所望令成就滿足,如法而隨順愛
語,遠離我慢所感得的妙相;表威容高貴慈悲
滿足之德。或謂頷臆并身上半威容廣大如師子相。
(20)直身相(r!juga^trata^)︰又稱身端直相、廣
洪直相、大人直身相、身高妙滿足七肘相、身
廣端正相、身廣洪直相、身分洪直相、身大好
端直相、身量七肘相、身相脩廣端嚴相等。謂
佛身廣大,端直無比。係佛在因位時,於無量
世為一切眾生施醫藥,看病令得安樂,又勸起
善心,令持殺生戒,用所受之財供養師長父母
,離一切憍慢,持盜戒極堅固而感得的妙相;
表能令見聞之眾生得正念,止苦,修十善行,
身心安穩之德。
(21)肩圓好相(su-sam!vr!ta-skandha)︰又稱
臂頭圓相、肩善圓相、肩圓滿相、肩圓相、肩
圓大相、肩圓厚相、兩肩平整相、兩肩圓正無
有缺減相、兩肩圓好相、肩善圓滿相、兩肩圓
滿相、肩項圓滿妙殊相等。由如法求財而布施
,於無量世中能分別善與不善而言說,不說無
謬不義之言,造佛像修寺塔,施無畏而常有慚
愧所感得的妙相;表能令見聞之輩樂愛而無厭
足,滅惑除業功德無量之德。
(22)四十齒相(catvarim!s/ad-danta)︰又稱四
十齒具足相、四十齒齊相、四十齒滿相、具四
十齒相、悉具四十齒相、四十齒無有增減相、
口四十齒相、具四十齒皆悉齊平相、四十齒齊
而光潔相等。謂佛齒數四十,齊等平滿白如
雪。《大智度論》卷四云(大正25‧90c)
︰「餘人三十二齒,身三百餘骨,頭骨有九。
菩薩四十齒,頭有一骨。菩薩齒骨多頭骨少,
餘人齒骨少頭骨多。」此係佛在無量世中遠離
兩舌惡口恚心,以十善法化益眾生,以和合語
攝取眾生,思惟深義,修習平等慈悲而感得的
妙相,能常出清淨妙香制止眾生之惡口業,滅
無量罪,令生佛所受無量之樂。
(23)齒齊相(sama-danta)︰又稱齒齊密相、
齒方齊平相、齒齊平相、齒白齊密相、齒齊牙
密相、齒不[疋+束]相、齒齊密無[疋+束]缺相、齒齊平密相、
齒齊不[疋+束]相、齒密齊平相、齒齊密等相、
齒齊平淨密相、諸齒齊密相等。謂佛齒齊等,
無粗無細,無入無出,齒間密接,無可容一
毫。此係佛在因位時,於無量世中,以十善法
化益眾生,心自生歡喜,常稱揚他人功德而感
得的妙相;表清淨和順能得同心眷屬,更無破壞之德。
(24)牙白相(su-s/ukla-danta)︰又稱四牙白
淨相、齒白如雪相、齒牙鮮白相、四牙白相、
四牙俱鋒利白類珂雪相、四牙鮮潔相、牙齒鮮
白有光明相、四牙白而大相、四牙皎白相、四
牙鮮白鋒利相、四牙最白而大相、四牙白淨相
等。此相諸經論所說不定,或牙齒合說,或牙
齒分說,或有與前之齒齊相合而不另立一相
者。四牙,謂四十齒外,上下各有二牙,其色
鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。此乃佛於
無量世中常修欲果之慈,樂欲思惟善法而感得
的妙相;表能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。
(25)師子頰相(sim!ha-hanu)︰又稱頰車相、
獅子王頰相、頰車如師子相、方頰如師子王相
、頰車方如師子相、頰方如獅子相、頰如師子
相、頰車方正如師子王相等。謂兩頰隆滿如師
子王,由常不兩舌,教人無兩舌而感得此妙相
;表能令見聞之輩除滅百劫生死之罪,面見諸佛。
(26)味中得上味相(rasa-rasa^grata^)︰又稱得
味中上味相、咽中津液得上味相、次第得上味
相、得上味相、常得上味相、舌得上味相、知
味味相、味中最上味相、味中上味相、舌上得
上味相、於諸味中而得上味相、味中得上味咽
中二處津液流出相、諸味中得最上味相、常得
味中上味相、所食之物皆為上味相等。謂佛口
常得諸味中之最上味。上味有二義,一謂三千
界中第一之上味,二謂縱雖粗味,一入佛口則
轉為上味。佛於無量世中施與眾生所須飲食,
見眾生如一子,不待他求即以諸善法迴向菩提
而感得此妙相;表佛之妙法能令眾生滿足志願之德。
(27)大舌相(prabhu^ta-tanu-jihva^)︰又稱舌
廣博相、舌覆面至髮際相、廣長舌相、舌能覆
面相、舌廣長相、舌柔薄廣大紅赤相、舌軟薄
覆面至髮際相、舌廣薄普覆面輪及髮邊際相、
舌大廣長而薄相、舌軟薄相、舌薄淨廣長相、
舌大軟薄能覆面至耳髮際相、舌廣長大柔軟紅
薄相等。謂佛舌軟薄廣長,出口可覆其面至髮
際。佛於無量世中,自修十善業,見他修亦歡
喜讚歎,憐愍眾生而發弘誓心,教導正法大行
法德,以大悲迴向法界,施與法味而感得此妙
相;表除滅百億八萬四千劫之生死罪,捨身生
於他世,值遇八十億諸佛菩薩受記之德。
(28)梵聲相(#Pahma-svara)︰又稱得梵音相
、聲如梵王相、梵音聲相、梵音相、梵音可愛
相、得梵音聲其語雷震相、得梵音聲相、得大
梵音相、梵音深遠相、梵音詞韻和雅猶如天鼓
相、梵音深遠如迦陵頻伽聲相、弘雅梵聲相
等。謂佛清淨之梵音,洪聲圓滿如天鼓響,微
妙最勝如迦陵頻伽之音,令聞者愛樂得益無
量。佛在因位時,於無量世中自不惡口、說實
語美語,令人不惡口、教善語、不謗正法,遠
離粗惡語,制守一切惡言而感得此妙相;表聞
者隨其器得益、生善無雜亂,大小權實能了解
而斷惑消疑,常愛樂欲聞。
(29)真青眼相(abhini^la-netra)︰又稱目紺色
相、淨眼明鏡相、目紺青相、紺眼相、紺青眼
相、眼色紺青相、目廣青蓮華相、眼如優缽羅
華相、目紺青色相、眼紺青色相、眼睛紺青鮮
白紅環間飾皎潔分明相、眼色如金精相、目相
鮮明如青蓮華葉相、眼目紺青相等。謂佛眼紺
青色,如青蓮華。係生生世世隨乞者之意,以
歡喜心施眼而感得的妙相。
(30)眼睫相(go-paks!ma^)︰又稱眼上下瞬如
牛王相、牛王睫相、牛王[目+妾]相、[目+妾]如牛王相、
承淚處滿猶如牛王相、眼睫如牛王相、眼如牛
王上下俱瞬相、眼如牛王相、眼睫猶若牛王相
、眉眼[目+妾]如牛王相等。謂佛之睫毛齊整而不雜
亂,猶如牛王。係佛在因位時,以善心、無上
善根心、敬悲心,觀一切眾生如父母,不起三
毒,以思一子之心憐愍愛護而感得的妙相;與
真青眼相,共表能令觀佛眼者於未來世中,眼
常清淨而眼根無病患,消滅七劫罪障之德。或
與真青眼相合說,名為眼色紺青而眼睫如牛王
相(abhini^la-netra-go-paks!ma^),或牛王紺
色目相、目睫青緻猶如牛王相等。
(31)頂髻相(us!n!i^s!a-s/iraskata^)︰或稱頂上肉
髻相、頂上現烏瑟膩沙相、肉髻相、頂肉髻相
、烏瑟膩沙相、頂肉髻成相、鬱尼沙相、肉髻
圓好高勝相、頂肉骨成相、頂髮肉骨成相、頂
上肉髻高廣平好相等。謂佛之頂上肉隆起,其
形如髻。係佛在因位時,自受持十善法,又教
人受持而感得的妙相;表應眾生之機而示現其
形,演說妙法之德。關於此相與無見頂相之異
同,《優婆塞戒經》卷六以為不同,謂肉髻相
是受持十善法之報,而無見頂相是尊重讚歎供
養賢聖師長父母之報;《無上依經》卷下謂,
無見頂相為八十種好的第一種好,與肉髻相有
別;《瑜伽師地論》卷四十九謂,頂上現烏瑟
膩沙及如來無見頂相之大丈夫相。所謂無見頂
相,是指即使是十地菩薩也不能見佛頭頂之相
,即肉髻正中正位之謂,並非離肉髻相而別有無見頂相。
(32)白毛相(u^rn!a^-kes/a)︰又稱白毫相、眉間
白毫相、白毫莊嚴面相、白毫毛光相、眉間白
毫光相、眉間毫相、額上毫相功德滿足相、眉
間生毛、潔白右縈相、眉間白毛長好右旋相、
眉間白毫軟白兜羅綿相等。謂佛眉間有白毛,
柔軟如兜羅綿,其色雪白,光潔清淨,長一丈
五尺,右旋捲收。係佛在因位時,見眾生修三
學,稱讚其美而不毀訾,有謗者則遮制守護而
感得的妙相。觀此相者,可除卻百億那由陀恆
河沙劫之生死罪。
關於三十二相的名稱與順序,諸經論所說
不一。上述三十二相,係依《大智度論》卷四
所載,其他如《大般若波羅蜜多經》卷三八一
、《菩薩善戒經》卷九等,立足下安平立相為
第一,白毛相為第三十二;而《方廣大莊嚴經
》卷三、《妙吉祥菩薩所問大乘法螺經》等,
立白毛相為第一,足下安平立相為第三十二。
此外,或有於某經典列為一相而他經分為二相
者,或於某經中為三十二相之第一相而他經則
攝於八十種好者等等。
關於得相之因,諸經所說不盡相同,如《
優婆塞戒經》卷三、《瑜伽師地論》卷四十九
等,就各相一一明其別因;《無上依經》卷下
,以為係由決定無雜、諦觀微密、常修無間、
不顛倒等四種正業所感得;《菩薩地持經》卷
十,謂由決定修、專心修、常修、無罪修等四
種業所感;《瑜伽師地論》卷四十九,說是決
定修、委悉修、恒常修、無罪修四種善修事業
所感;或謂同一因所感,如《瑜伽師地論》卷
四十九云(大正30‧568a)︰「三十二種大丈
夫相無有差別,當知皆用淨戒為因而能感得。
何以故﹖若諸菩薩毀犯淨戒,尚不能得下賤人
身,何況能感大丈夫相。」
然而廣論通因有三種,即淨戒、百福、一
切諸行。或以一切諸行為總因,六十二因、淨
戒、四種善法為別因。所謂六十二因,如上記
一一相下所述。淨戒如今所說。所謂四種善法
,即善修決業、善巧方便、饒益有情、無倒迴
向。如《瑜伽師地論》卷四十九等所說。
此三十二相非佛專有,轉輪聖王亦具足
之。關於其優劣,《優婆塞戒經》卷一(大正
24‧1039a)︰「是三十二相即是大悲之果報
也,轉輪聖王雖有是相,相不明了具足成就。
」《方廣大莊嚴經》卷三(大正3‧557a)
︰「王之太子必定不作轉輪聖王,何以故﹖三
十二大人相極明了故。」《大智度論》卷二十
九(大正25‧273b)︰「三十二相有二種︰一
者具足,如佛;二者不具足,如轉輪聖王、難
陀等。般若波羅蜜與布施和合故,能具足相好
如佛,餘人但行布施等,相不具足。」同論卷
四(大正25‧91a)︰「菩薩相者有七事勝轉
輪聖王相。菩薩相者,(一)淨好、(二)分明、(三)不
失處、(四)具足、(五)深入、(六)隨智慧行不隨世間
、(七)隨遠離,轉輪聖王相不爾。」
由此可知,佛與轉輪聖王所具三十二相之差別。
〔參考資料〕 《中阿含經》卷十一〈三十二相經
〉;《長阿含經》卷一;《佛本行集經》卷九;《過去
現在因果經》卷一;舊譯《華嚴經》卷三十二;《大般
若波羅蜜多經》卷五七三;《大薩遮尼乾子所說經》卷
六;《坐禪三昧經》卷上;《大乘百福莊嚴相經》;《
觀佛三昧海經》卷一~卷四;高田修《佛像的起源》第
六章(《世界佛學名著譯叢》{90});宇井伯壽《佛教思
想基礎》。

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