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中華佛教百科全書(十一) 續 四千八百八十一
2019/07/22 04:00
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◎結緣
謂與佛法締結因緣,以為未來成佛證道的
誘因。諸佛菩薩以種種順逆方便與眾生結此因
緣,眾生雖僅有彈指、散華等微善,亦可藉之
而結未來成佛之因緣。《摩訶止觀》卷六(下
)云(大正46‧80a)︰「為作父母、師長,
世世結緣。(中略)和光同塵,結緣之始。
」意謂如來以神通妙用與眾生結緣。《法華文
句》卷二(下)解釋四眾中之結緣眾,謂(大
正34‧26c)︰「結緣者,力無引導擊動之能
,德非伏物鎮嚴之用,而過去根淺,覆漏污雜
,三慧不生,現世雖見佛聞法,無四悉檀益,
但作未來得度因緣。」《法華文句記》卷二(
下)解釋結緣之義,云(大正34‧190b)︰「
結謂結構、立機之始;緣即緣助,能成其終。
則為未來修得三德之先萌也。無前三益,故云結緣。」
天台家謂結緣有汎爾、下種二種,「汎爾
結緣」指聞法而未發圓解者,「下種結緣」指
聽聞圓教、發圓解,成佛之種子方下於心田。
又有藏、通、別、圓四教之結緣,即《法華玄
義》卷六(下)所云(大正33‧755c)︰「或
作三藏結緣,說生滅之法;或作通教結緣,說
無生之法;或作別教結緣,說不生生恒沙佛法
;或作圓教結緣,說不生不生一實相法。」
現今為結緣而舉行的儀式,有密教的結緣
灌頂、各宗的結緣諷經、日本佛教的結緣五重
(即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養
、結緣授戒)等。又為造立寺塔等而喜捨金錢
財物以結法緣,亦稱結緣。
◎附︰〈結緣灌頂〉(摘譯自《望月佛教大辭典》)
結緣灌頂,為與密教曼荼羅中的諸尊結緣
而行的灌頂。係五種三昧耶的第二,二種灌頂
之一。此乃針對一般根機所施行,與「傳法灌
頂」有別。即有發菩提心求入壇者,無需揀擇
是器非器、持戒破戒及無戒,為結緣而將其人
引入灌頂壇,授以一印一明,使其獲益。如《
金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷一云(大正18‧224a)︰
「其中,且入壇者,為盡一切眾生界救護利
樂,作最上所成事故,於此大壇場應入者,不
應簡擇器、非器。所以者何﹖世尊,或有眾生
造大罪者,是等見此金剛界大壇場已,及有入
者,一切罪障皆得遠離。」
又,《大日經疏》卷四云,若結緣弟子,
則舉手低頭之善悉皆攝受。又,同疏卷十五闡
明五種三昧,文云(大正39‧737a)︰
「第二見曼荼羅坐位。謂引彼入於壇中,禮
拜供養,投花散於本位。師告彼,汝花墮某尊
位上。為說本尊名號,並得入壇門內,悉見諸
位也。此人說名第二三昧耶也。」
此法是所謂初夜一座法,唯從初夜到後夜
,將受者引入壇中。其儀式簡單,即灌頂教授
阿闍梨先用布覆受者之面,授印明,執印端,
引入壇中,越香象令趨向大壇,在印端插一華
,使投於壇上的敷曼荼羅上,依華所著之尊而
得本尊。於是教授取去受者之覆面,令目視本
尊所在,而後唱本尊的尊號,三度以瓶水灌受
者之頂,然後授以其本尊的一印一明即成。一
受結緣灌頂者,即可依佛的加持力不墮入三惡
趣,一切罪障頓時滅除,得無量功德。若有適
合密教的根機想更深入修行,則另親近阿闍梨
如法修習。阿闍梨再依其學習程度而授以傳法灌頂。
唐玄宗天寶五年(746),不空三藏由師
子國回國,不久奉詔入宮,建壇為帝灌頂,此
是中國行結緣灌頂之始。
■〔參考資料〕 《法華經文句》卷七(下);《法
華文句記》卷八之二;《止觀輔行傳弘決》卷六之三;
《法華玄義私記》卷一(上)。
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