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中華佛教百科全書(十一) 續 四千四百零五
2019/05/19 03:51
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◎教主
大乘佛教用語。指在某一世界所弘化之佛
陀,或針對某類根機所垂施教化之佛身。如娑
婆世界之教主是釋迦牟尼佛、西方極樂世界之
教主是阿彌陀佛、東方淨琉璃世界之教主是藥
師如來。此外,就娑婆教主釋迦牟尼佛而言,
依各宗派教義之差異,其所現佛身之格位亦有
所不同。茲略述天台、華嚴等宗之所論如次︰
(1)天台宗︰此宗將佛陀之四十年言教,分成
華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃等五時。
此五時言教所對之根機並不相同,故各時之教
主亦有差異。華嚴之教主現盧舍那身(尊特報
身),專為菩薩說別圓二教,而隔絕小機。阿
含教主專為小機,說小乘三藏之教,故現劣應
身,即丈六三十二相之佛身。方等時及般若時
,所說及於四教三教,大小咸含,故其所感見
之報應二身不能一概而論。此中,由阿含會座
而來之小機,以其機方熟,故必見尊特身。茲
就不改觀之當分而言,其教主亦同於阿含的丈
六應身。至法華時,其機純熟,聞開顯之妙旨
,歸入佛之知見。因此,於丈六三十二相之身
,直接感見尊特報身之相。涅槃時亦準此。
此中,華嚴時與法華時雖皆是尊特報身,
但華嚴教主係為大機而顯現,故稱須現尊特
身。法華乃小機漸熟所開會者,因此,乃於丈
六應身直接感見尊特身,故稱不須現尊特身。
故《法華玄義》卷一(上)云(大正33‧683a
)︰「垢衣內身實是長者體。」此係定法華教
主為應身(即報身)。《法華玄義釋籤》卷十
九云(大正33‧950c)︰「二處會主雖即釋迦
舍那不同,但是衣纓少殊,內身不別。」此二
經之教主,雖有須現、不須現等外相上的差別
,但於尊特身並無兩異。
但是,對於華嚴時、法華時之教主,四明
知禮與淨覺仁岳之間有不同的看法。淨覺認為
具足十蓮華藏塵之相好的華嚴教主,是實報土
之實報身直接出現於此土,不是應身佛。四明
知禮以為所觀境之根本一定,應身之釋迦牟尼
佛在此佛身上,故現報身妙相之十蓮華藏塵相
好。因此,華嚴教主須現尊特身。此外,對於
法華時之教主,四明與神智從義之見解亦不相
同。四明認為法華教主之身,相即丈六劣應身
,是尊特身及不須現尊特身。神智則認為是應
身,非尊特身,但應身之內體與法身相即,其
殊勝非小乘教主所能並列。而報應二身,就其
內體而言,是同一法身,其體無別。因此,可
謂報身即應身。此中,當以四明知禮所說為正義。
(2)華嚴宗︰此宗判定佛之一代教法為「小、
始、終、頓、圓」五教。前一為小乘教,後四
為大乘教。此中,始、終、頓為三乘,圓為一
乘。如此,釋尊一代教法,有小乘、三乘、一
乘之別,故其垂教之主亦有差別。故《華嚴經
文義綱目》云(大正35‧497a)︰
「說法之佛總有四位,(一)羅漢身佛,表說小
乘。(二)化身佛,表說三乘,廣說地前,略說地
上。(三)報身佛,表說三乘,廣說地上,略說地
前。(四)十身佛,表於一乘,六位齊說。由此所
說具足主伴無盡法故,佛亦同此,十身無盡法。」
華嚴宗所依經典《華嚴經》之教主,是十
身具足之佛身。此華嚴教主究竟是釋迦或是舍
那﹖《五教章》卷一云(大正45‧477a)︰「
今將開釋迦佛海印三昧一乘教義,略作十門。
」可見其教主應是釋迦。然而《五教章》卷一
亦云(大正45‧484a)︰「謂此一乘,要是盧
舍那十身佛,及無盡三世間說,如普賢行品云
,佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等,不同
三乘等是化身及受用身等說。」依此則應是十
身具足之舍那。若是釋迦,則是應身佛;若是
舍那,則是報身佛或真身。然依華嚴宗之宗義
,釋迦是應身,舍那是報身。然說報化各別,
是三乘教之意。依華嚴一乘教之意,此是「真
應相融」之佛身,釋迦即十身之舍那,故可云
釋迦,亦可云舍那。舊譯《華嚴經》卷四〈名
號品〉云(大正9‧419a)︰「或稱釋迦牟尼
,或稱神仙,或稱盧舍那。」亦同此意。
此外,日本真言宗將佛教分為顯密二教。
並以為顯教雖有小乘、大乘、三乘、一乘之別
,然其教法皆係釋迦所說;而真言密教乃法身
大毗盧舍那佛所說。故顯密教法之教主並不相同。
■〔參考資料〕 《法華經文句》卷九(下);《華
嚴五教章》卷三;《華嚴經隨疏演義鈔》卷四;《維摩
經疏記》卷下;《金光明文句記》卷二(下);《四明
教行錄》卷四;《法華三大部讀教記》卷七。
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