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中華佛教百科全書(十一) 續 三千一百七十五
2018/11/09 03:42
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◎岡波巴(藏sGam-po-ba;1077~1152或1079~1161)
西藏著名學僧,即塔布拉傑。係承繼瑪爾
巴、密勒日巴一派噶舉傳統而發揚成為塔布噶
舉體系的一代大師。本名索南仁欽,出生於藏
南塔布地區涅地方(今屬隆子縣)尼氏家族。
幼年學醫,稍長以醫理、醫道馳名,被稱為塔
布拉傑(意為塔布地區的醫生);由於在後期
他常住在自己興建的岡波寺,故又稱岡波巴。
二十六歲出家受戒,從多師學法,其中,隨甲
域哇學習噶當派中教授派的經典。1110年左右
,赴後藏甄地(聶拉木附近)從密勒日巴學「
多傑帕謀灌頂」和「拙火定」修法,後又奉師
命回前藏專修。1121年,於塔拉岡波地方興建
岡波寺,收徒布道。著有《解脫道莊嚴論》(
全名《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》),主
要融合噶當派教法與密勒日巴密法,以「大(
手)印法」為主;視徒眾機宜分別傳授「方便
道」或「大(手)印法」,開一代噶舉教法的
新風,後人尊為塔布噶舉派的祖師。
有關岡波巴的著述,近人張澄基曾作部分
翻譯,名《岡波巴大師全集選譯》,內容包括
〈岡波巴大師傳〉、〈解脫莊嚴寶大乘菩提道
次第論〉、〈成就勝道寶鬘集〉、〈教言廣集
零選〉等篇。就中,〈大乘菩提道次第論〉可
說是一部很好的「學佛導論」,不但說明佛法
的基本理論,也提供許多實修方法。
■附一:張澄基譯註《密勒日巴大師全集》下(摘錄)
一般相信岡波巴大師為月光童子之化身。
其名號甚多。各種人對他的稱呼亦不一致。茲
將其常用之各名稱列舉如下︰
(1)衛巴頓巴──意謂從衛地來的法師,密勒
尊者常這樣稱呼岡波巴。
(2)那結──意謂醫生。
(3)達波那結(編按︰又譯塔布拉傑、塔波拉
傑)──意謂由達波地方來的醫生。此名稱應
用最廣。為一般人對岡波巴大師之稱呼。
(4)仰米達波──意謂「無與倫比的達波地方的人。」
(5)岡波巴大師──此大概指大師後來於衛地
岡波山中建立道場廣弘佛法,因而被稱為岡波
巴。此名稱應用亦極廣。至於大師父親所取之
名及密勒授彼灌頂時之法名,則反而應用不廣
,少為人知之。
■附二:張澄基譯《岡波巴大師全集選譯》敘言(摘錄)
仰米達波岡波巴索朗仁青大師是十一和十
二世紀間的人(1079~1161,或1079~
1154﹖)。在西藏佛教史中有極其重要之地
位。今天看來,他在世界佛教史上亦算是第一
流的人物。西藏四大宗派︰寧瑪、薩迦、嘎居
和格魯中,他是宏傳嘎居派(俗稱白教)最力
的人。嘎居派自岡波巴起才宏揚光大,發展為
四大八小十二個支流。在宏法的事業上岡波巴
遠超過了他的師傅密勒日巴。就「法」的觀點
來看,岡波巴大師的成就貢獻都是異常突出
的。在佛法中努力的人,不是偏重於專修(瑜
伽行派)就是偏重於教理和講學(學理派)。
很少有人能夠在專修和教理雙方皆能達到登峰
造極的地步。岡波巴既是大比丘學者又是大瑜
伽行者,他精通顯密,學究三乘,更能深入般
若現證法性盡地,得到了顯密雙方的最高成就。
岡波巴最初學習嘎當派。嘎當派雖亦具足
各種顯密教法,但它的宗風卻是謹持律儀和講
學論教。其見行皆非常的保守,與專修實踐不
拘形式的瑜伽實修派頗不相同。後來岡波巴依
止密勒日巴,走上瑜伽專修的路子。密勒日巴
的作風和教授與嘎當派有著很大的差異,在雙
重矛盾的沖激下,岡波巴成功的綜合了二家之
長。他能夠現比丘相而善巧的宏揚顯密二派的
教法。嘎居派以前是居士教,但從岡波巴起就
開始成為以比丘為主的宗派了。
岡波巴在佛法中的最大貢獻,我想是他對
大手印法門的全力宏揚了。大手印(Maha^
mudra)即是般若波羅蜜多的實際修法,亦即
《三昧王經》中所揭示的教授。般若乃佛法的
心髓,大手印又是般若之心髓。這個道理恐怕
要有些實際體驗的人才能體會親切。岡波巴的
著作,現在仍舊保存的,似乎只有他的《教言
廣集》(gSun.hBum)一部,有一千多藏頁
;其中所講的大手印法,許多都是答覆弟子們
之實修問題所作的開示。因此是有實用性的,
更值得寶貴。
■三︰岡波巴著‧張澄基譯〈寶鬘集〉(摘
錄自《岡波巴大師全集選譯》)
常念十種可悲之法
一個人如果想尋求解脫和證取一切智佛位
,首先他應該常常思念此十種可悲之法︰
(1)此十分難得之清淨人身,如果用它來作罪
業和惡行之工具,實在是十分可悲的事。
(2)此難得之暇滿人身,不用它來學佛,而讓
它白白的空過死去,實在是十分可悲的事。
(3)在這個惡濁短暫的世界上,把自己的生命
全部消耗在無意義的事情上,實在是十分可悲的事。
(4)自心之本體實即離戲之法身,讓它沈陷於
迷茫之生死泥沼裏,實在是十分可悲的事。
(5)引導自己趨入佛道的至好上師,在未證菩
提之前就離開他,實在是十分可悲的事。
(6)戒律乃解脫之橋樑,如果隨波逐浪為煩惱
所使,以致破戒,實在是十分可悲的事。
(7)由上師的助緣而獲得的覺受與證悟,如果
虛擲在滾滾的紅塵裏,實在是十分可悲的事。
(8)諸成就者的深奧口訣,把它當作商品一樣
的出賣給那些沒有根基的惡人,實在是十分可悲的事。
(9)一切眾生皆是於自己有恩的父母,以怨恨
心棄之不顧,實在是十分可悲的事。
(10)青年時期的身、口、意(乃鍛鍊成器的黃
金時代),如果白白的空過掉,實在是十分可悲的事。
十種必須之法
(1)有了勇氣和毅力,還需要一個好的計劃來
規範自己的根本行為。
(2)在奉行上師的教言時,必須具有信心和精進。
(3)必須知道口訣之利弊,才能在上師的各種
教法中,選擇(於自己合適)之口訣。
(4)必須具有智慧和信心,才能與善妙上師的心意相合。
(5)必須常持正念和警策自己,才能使身口意不被罪業所污染。
(6)必須具有毅力和不撓的甲胄,才能使自己的意志堅定,堪忍各種逆境。
(7)自己的鼻子不被別人牽著走才能談到無貪、無著。
(8)長期的在積聚福慧二種資糧上努力,必須知道前中後的次序。
(9)此心時常浸潤在慈悲裏,才能生起利生的情懷。
(10)必須具有智慧和了解,才能不著一切法相和實體。
十種應當依循之法
(1)具有慈悲和證悟的上師,才是好的依靠。
(2)清淨適意具有加持的蘭若,才是好的依處。
(3)與自己見行相合,情意相投的人,才是好的相依。
(4)時常思惟資生財物之過患,才是學道人之正思。
(5)凡是由成就者之傳承所傳出之口訣皆應無偏倚的去修學。
(6)凡是對自他有益之物件、藥材、明咒和深邃之因緣法,皆應取用。
(7)凡是對身體健康有益的物件和方法都應善加利用。
(8)凡是對修行覺受有增益的法,都應善加採用。
(9)凡是具有信心和恭敬的善根弟子,都應攝受。
(10)在日常行住坐臥四威儀中,皆應常提正念。
十種應當遠離之事
(1)與世事糾纏不清,一心眷戀世間八法的上師,應遠離之。
(2)擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴,應拋棄之。
(3)塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所,應遠避之。
(4)以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生,應禁絕之。
(5)對自心和修行有損害的作業,應捨棄之。
(6)對身體有害的物件及行為,應遠避之。
(7)對增進慾望和吝嗇的貪執,應斷捨之。
(8)使別人對自己失去信心的輕佻放逸行為,應禁絕之。
(9)沒有意義的行止作業,應避免之。
(10)隱藏自己的過失,宣揚他人的錯誤,應嚴禁之。
十項不應捨棄之法
(1)不要捨棄慈悲,因為慈悲是利他的根本。
(2)不要捨棄外境之現象,因為一切外境之顯現,皆是心性自顯之光明。
(3)不要捨棄一切妄念,因為它們都是法性之顯現遊戲。
(4)不要一意捨棄煩惱,因為煩惱能令行者憶起智慧。
(5)不要一意捨棄欲樂,因為欲樂能灌溉和增益(行者之)證悟及覺受。
(6)不要捨棄疾病和痛苦,因為疾病和痛苦皆可成為自己的善知識。
(7)不要捨棄仇敵與障礙,因為它們能喚起吾人對法性之嚮往。
(8)不要捨棄任運產生的(證悟),因為它即是真正的成就。
(9)不要捨棄方便道,因為它能作智慧道之助基。
(10)雖然自己的能力薄弱,也不應捨棄利他之心願。
十項應當謹記之事
(1)外顯諸境皆屬迷幻無有真實,應當謹記。
(2)內之心性無有吾我,空空如也,應當謹記。
(3)心中的妄念皆應緣而生,率爾無體,應當謹記。
(4)四大所成之身體及語業,皆是有為法,無常無住,應當謹記。
(5)眾生之一切苦樂,皆由業生;業果昭然,決定無爽,應當謹記。
(6)痛苦能激發出離心,故為吾人之良友,應當謹記。
(7)享樂乃輪迴之根,常召貪魔及慾鬼,應當謹記。
(8)擾擾紅塵乃學佛之魔障,福報亦會成為法障,應當謹記。
(9)障礙能激發奮鬥向上之志,違緣能作吾人之良師益友,應當謹記。
(10)從究竟之觀點來看,一切法皆無自性,一
切之一切皆平等平等,應當謹記。
十項自己受益的事
(1)斷捨貪瞋癡的世法,專志修持佛道,這是自己會受益的事。
(2)捨棄家庭和親友,一心依止良師,這是自己會受益的事。
(3)拋棄世法塵囂,在聞思修上努力,這是自己會受益的事。
(4)捨棄城巿和親友,在深山寂靜處獨住,這是自己會受益的事。
(5)斬斷聲色五欲,心離貪念,這是自己會受益的事。
(6)於粗食陋居,心能知足,於善妙享用,心
無貪求,這是自己會受益的事。
(7)不依靠別人,只依靠本尊,這是自己會受益的事。
(8)無視現世之短暫歡樂,一心追求究竟之菩
提安樂,這是自己會受益的事。
(9)捨棄對物質的貪求,一心修持空性,這是自己會受益的事。
(10)在福慧雙運之大道上努力,這是自己會受益的事。
十項正妙之法
(1)於因果業報之理,深信不疑者乃下根之見。
(2)見內外一切顯現諸法皆空,此顯空雙運
又有四種層次之不同,此是中根之見。
(3)見、能見、所見三者無有分別,能如是知者是上根之見。
(4)能專注一處(心無散亂),乃下根之修觀。
(5)能住於四種雙運之三昧者,乃中根之修觀。
(6)能修、所修及修觀本身三無差別,無絲毫
緣想者,乃上根之修觀。
(7)慎懼因果,如護己目者,乃下根之行。
(8)於日用行為中,見一切法如夢如幻者,乃中根之行。
(9)於一切所行毫無滯著者,乃上根之行。
(10)一切煩惱及我執皆一天一天的減輕,有逐
漸消滅之趨勢,這是上、中、下三根都應該具
有之相應暖相。
十項愚不可及的事
(1)不如法依止成就的上師,卻跟隨那鼓舌如
簧的偽詐上師,實愚不可及。
(2)不尋求口傳派成就者的口訣,卻追求那無
意義的外道世間諸學,實愚不可及。
(3)外顯諸法,瞬息變滅,人壽幾何,隨遇而
安;若精打細算作廣大週詳之永久計畫,實愚不可及。
(4)不獨自思惟佛法的問題,卻在眾人叢中去
講說佛法,實愚不可及。
(5)不以食糧財物作布施及供養,卻吝嗇的積
聚那誑人的錢財,實愚不可及。
(6)不如法的持守顯密諸戒律,卻恣意地放蕩
身口意諸行,實愚不可及。
(7)不在證悟本元自心之大事上習練修持,卻
把生命消耗在各種世法之小事上,實愚不可及。
(8)不對治自己心中的迷茫,卻要去調伏那野
性難馴的眾人,實愚不可及。
(9)身心上已經生起之(善妙)覺受,不予以
培護增長,卻一心為了今生此世的事務嘔心費
力,實愚不可及。
(10)在因緣已經會合的今天,不發奮精進,卻
懶散懈怠,陷入逸樂之中,實愚不可及。
十項需要之法
(1)最初需要對生死輪迴生起畏懼之心,決心
要逃脫,就像被屠夫拴住的麋鹿一樣。
(2)中間需要一個「死而無悔」的精進,像一
個勤勞耐久的農夫種田一樣。
(3)最後需要一個樂陶陶、安穩穩「無可死者
」之心,像一個具大威權、成大事業之偉人的
心胸一樣。
(4)最初此心要覺得無一刻一分的空閒,就像
是身上的要害處,中了利箭之人一樣。
(5)中間需要一個心無旁騖的修觀,就像是喪
了獨子的母親一樣。
(6)最後心中要覺得(空蕩蕩的)無事可作,
就像是牧羊人眼見羊群被強徒趕走了一樣。
(7)最初於佛法生起決定的了解和信心時,那
感覺就像是餓極了的人,得到美食一樣。
(8)中間於自心生起決定的了解和證悟時,那
感覺就像是力士(掘山)獲得寶藏一樣。
(9)最後於不二雙運之理,生起決定的證悟時
,那感覺就像是直搗騙子的老巢,拆穿他的騙局一樣。
(10)在決定證悟了惟此無他之真性時,就像是
烏鴉從大海中的船上起飛,心中踏實地無絲毫懼畏一樣。
十項不必作的事
(1)若能證悟心性本空,就不必在聞思上費力了。
(2)若能悟知自心拚本無垢染,就不必在淨除罪業上費力了。
(3)若能住於空性真道,就不必在積聚資糧上費力了。
(4)若能常浸潤在本來面目中,就不必在方便道上費力了。
(5)若能悟知妄念即是法性,就不必修持或爭無念了。
(6)若能悟知煩惱無根,就不必依賴任何對治法了。
(7)若知名聞美譽實如夢如幻,就不必斤斤於立破成敗了。
(8)若知痛苦即是成就,就不必另求快樂了。
(9)若能悟知自心本來無生,就不必修轉識往生法了。
(10)若一切所行皆是為了利他,就不必尋求自利了。
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