Contents ...
udn網路城邦
中華佛教百科全書(十一) 續 二千七百八十二
2018/09/12 03:14
瀏覽168
迴響0
推薦4
引用0
◎吠檀多派(梵Veda^nta)
印度六派哲學中最有勢力的一派。「吠檀
多」意為《吠陀》之終極(Veda^nta),原指
《吠陀》末尾所說的《奧義書》(Upanis!ad)
,其後逐漸被廣義的解釋為研究祖述《奧義書
》教理的典籍,後來甚至成為教派的名稱。為
了與彌曼差派(Mi^ma^m!sa^)有所區別,彌曼
差派被稱為前彌曼差(Pu^rva-mi^ma^m!sa^),
或業彌曼差(Karma-mi^ma^m!sa^),而吠檀多
派則被稱為後彌曼差(Uttara-mi^ma^m!sa^)或
智彌曼差(Jn~ana-mi^ma^m!sa^)。
西元第一世紀時的跋達羅衍那(Ba^dar
a^yan!a),有意將各種奧義書的思想加以調和
、組織,乃將阿須馬拉達(A^s/marathya)的
梵我不一不異說(bheda^bheda)、奧多羅蜜
(Aud!ulomi)的真實別異說(satyabheda)
及彌曼差派教祖闍伊彌尼(Jaimini)等各種
學說加以取捨,重新提出新的梵我論。主張梵
是精神的實在,是宇宙生成的根元,並以為萬
物都由此轉變而成。且論述梵我的不一不異,
發揚正統婆羅門思想,藉以破斥數論、勝論、
佛教,而形成一派。此即吠檀多學派的起源。
其後該派曾將此教義視為祕寶,唯許師資相承
,而不公開。到第五世紀左右,此派開始編纂
聖典。聖典之名即稱為《吠檀多經》(
Veda^nta-su^tra),或是《梵經》(Brahma-
su^tra)、《後彌曼差經》(Uttara-
mi^ma^m!sa^-su^tra),《身彌曼差經》(S/a^ri^r
aka-mi^ma^m!sa^-su^tra)。
第七世紀(一說第六世紀)時,高達帕達
(Gaud!apa^da)受到佛教的中觀及瑜伽學派的
影響,撰寫《曼殊佉耶頌》(Ma^n!d!u^kya-
ka^rika^),提倡不二一元說(Advaita),主
張梵我一元,遍在一切,不生不滅,常住真實
,而現象則是唯識所變的幻影(ma^ya^)。其
弟子為拘文達(Govinda),再傳弟子為著名
學者商羯羅(S/an%kara)。
商羯羅嘗為《廣森林奧義書》(Br!hada^r
an!yako$panis!ad)等各種奧義書,及《吠檀多
經》、《薄伽梵歌》等聖典寫註釋。又撰寫
《最高我的智慧》(A^tmadodha)。其著作達
數百本之多。他也主張不二一元論(絕對不二
論,kevala^dvaita)。以梵我一元為真的實在
,而將之分為上梵(para-brahman)和下梵
(apara-brahman)兩種。上梵是沒有屬性的
梵,即最高我,是一種精神的實在;下梵是有
屬性的梵,梵是人格神,為禮拜的對象。人若
能除去無明,就能得知上梵,這種智慧稱之為
上智(para-vidya^);若仍存有無明,就只能
得知下梵,此種智慧稱為下智(apara-vidya^
)。上智上梵是真諦門,下智下梵是俗諦門。
若立於真諦門,世界就是虛妄幻影;立於俗諦
門,世界就是實有。又說,藉上智可以了解我
與上梵同一,以歸入最高我,此為真解脫。本
學派的教義即由商羯羅集其大成。
此派門徒甚多,但違背其教義而提倡新義
的門徒也不少。如第九世紀的巴斯卡拉(
Bha^skara),嘗為《吠檀多經》作註解,而
提倡不一不異說,以梵為最高實在。但是他也
承認世界及有情是實有,並以此破斥商羯羅的
幻影說。又,第十一、二世紀時的羅摩奴闍(
Ra^ma^nuja),則強調宗教性的崇拜,而其崇
拜的對象是毗溼奴神,著有《吉祥論釋》(
S/ri^-bha^s!ya)、《吠陀義聖典綱要聚》(
Veda^rthasam!graha)、《歌論釋》(Gi^ta^-
bha^s!ya)等書。並提倡制限一元論(vis/is!t!a^d
vaita),攻擊商羯羅、佛教及耆那教。羅摩奴
闍主張梵是最高神──全知全能的毗溼奴神。
身體中包含物質和個人我。梵起轉變時,身上
的物質就變成了器世界和有情之身,個人我變
成了靈魂。而此種物質及個人我只不過是梵的
屬性,與梵並非完全相同,因此稱之為制限一
元論,亦即是有神論的實在論。與商羯羅的絕
對一元、世界幻影說相對。而成為該學派中有力的一派。
當時,毗溼奴派的尼巴喀(Nimba^rka)
也受到羅摩奴闍的影響而提倡不一不異說。第
十二世紀時又有摩陀伐(Madhva)出現。此
人最初學習商羯羅之學說,後來研究《薄伽梵
歌》等思想而撰《吠檀多經》的註書。並另立
二元說(Dvaita),敘述最高我「毗溼奴神
」與個人我、物質的差異。第十三世紀中葉
的阿難陀紀利(A^nandagiri),為《吠檀多經註
》及商羯羅的註書再加上複註。第十四世紀的
毗達衍尼亞(Vidya^ran!ya),撰寫《圓滿之
月》(Pan~cadas/i^),提倡絕對不二說。第十
五、六世紀左右的伐拉巴(Vallabha),主張
清淨不二說(S/udha^dvaita),認為個人我和
物質與梵不二,二者不外是梵的顯現,所以承
認其為實有。第十五、六世紀左右的真喜(娑
陀難陀,Sada^nanda),立絕對不二說,根據
《圓滿之月》的學說而著《吠檀多精髓》(
Veda^nta-sa^ra),網羅主要教旨,並精研其義。
此派至今仍盛行於印度,為該國哲學思想的主流。
■附一:黃心川《印度哲學史》第十四章(摘錄)
吠檀多的現代影響
吠檀多在其長期的發展過程中總的說來是
一種官方的思想體系,這種思想在目前印度資
產階級思想界中仍然占著極為重要的地位。近
、現代的著名思想家如辨喜、泰戈爾、奧羅賓
多、薄伽凡‧達斯(Bhagavan Das)、克里
希那‧穆蒂(G. Krishna-Murti)等都是這種
學說的熱誠信仰者。他們從不同的需要對吠檀
多各派進行了不同的解釋。例如辨喜的「行動
的吠檀多」,奧羅賓多的「完整的吠檀多」(
Integration Veda^nta),泰戈爾的「人格主
義」,拉特克里希南的「完整經驗不二論」(
Advaita of Integral Experience)等等都是
吠檀多路線的繼續,但他們中間也有著不同的
情況,例如泰戈爾、奧羅賓多等等都對商羯羅
不二論的世界是幻的學說進行了批判,確信世
界是真實的,而達斯和拉達克里希南則仍然支
持著商羯羅世界既存在又非存在的主張。這種
對於吠檀多學說的不同態度是由資產階級各個
階層的不同利益和行動需要所決定的。近年以
來資產階級學院派對於吠檀多的解釋有和西方
唯心主義哲學匯合的趨向。在這方面最突出的
是薄泰恰里雅(K. C. Bhattacharya)和拉特
克里希南。薄泰恰里雅企圖糅合不二論和康德
的學說,拉特克里希南企圖用新黑格學派的學
說去解釋商羯羅的不二論。
馬克思主義在印度傳播後,資產階級的衛
道者們為了抵制科學的辯證唯物主義的發展,
他們揚言「唯一代替這個……馬克思哲學的是
商羯羅不二論」,但是他們除了不嫌繁瑣地搬
弄吠檀多的陳腐教條外,沒有提供新的科學論
據和生活實踐的證明。另外,有些自稱為馬克
思主義者也竭力渲染吠檀多主義。例如巴尼‧
德希班底(Bani Deshpande)在其所著的《
吠檀多的宇宙》一書中,公開宣稱辯證唯物主
義淵源於吠檀多,在瑜伽的直覺中已經可以看
到辯證法的形式。德希班底的觀點受到了印度
進步哲學界的批評,為此在1975年前後開展了
一場關於馬克思主義和吠檀多主義的爭論,最
後匯輯出版了《馬克思主義與吠檀多》一書。
吠檀多傳入西方以後對於資產階級的某些
哲學派別和人物也發生過一定的影響。例如現
象學派的雅斯貝爾斯,人格主義的布萊特曼,
實用主義的杜威以及唯意志論的叔本華等等都
對吠檀多哲學推崇備至。雅斯貝爾斯在論證他
的哲學本體「無所不包者」時曾借鑒於吠檀多
梵我理論的。他寫道︰「對我成為對象的萬物
,我覺得,是從『無所不包者』而來的,而我
作為主體也是從那個『無所不包者』而來的。
對象對我來說是一個確定的存在。『無所不包
者』對我的意識永遠是曖昧不明的。因此,『
無所不包者』是僅僅──在客觀現實與視野中
──宣示自己的那個東西,但它從來不能成為
對象和視野。」布萊特曼也認為羅摩奴闍是人
格主義歷史經驗的顯著的例子。現代量子波理
論物理學家薛定諤在解釋量子理論時也求助於
吠檀多不二論。他說︰「我們所感知的多樣性
僅僅是一種表面現象,它們並非實在。」「吠
檀多哲學用水晶石來比喻這一原理︰看上去似
乎有千百個小圖像,實際上只是反映出同一存
在物。」目前美國、法國、英國、瑞士、德國
都設有吠檀多研究中心,大力宣傳吠檀多的思想。
■附二:T. R. V. Murti著‧郭忠生譯《中觀哲
學》第四章第二節(摘錄)
商羯羅以前之吠檀多思想約可歸納出如下的特點︰
(1)主張梵為唯一的實在,以之與數論(Sa^m%
khya)的二元論相抗衡。不過他們接受了「
梵」之轉變說(parin!a^ma)的說法,甚至把「
部份」亦歸屬於「梵」。他們從文義上來瞭解
《奧義書》有關世界創造的說法︰個體自我(
jiva,指靈魂)與自然世界都被認為是梵的真
實部份(am%s/a)。
(2)「梵」被看成具有不同的性質與狀態。祂
既是有色的,亦是無色的(arupa);既是獨
一的,又是多樣性的。不過古吠檀多否認「種
類」(kind)的差異,而內在的差異以及個體
間的區別仍被承認。這種思想可稱之為「同中
有異論」(英theory of identity with differ
ence,梵vis/is!t!a^bheda),亦可稱為「同異併
存論」(bheda^bheda)。
(3)僅靠知識是不能求得解脫的。在許多不同
的地方,商羯羅以前的吠檀多學者把皈依、虔
信(upa^sana^)與業力(karma,譯者按︰前
者當係指禪定方面的修行,而業則是指善業與
戒律的遵守)的地位提高,甚至於使之與知識
的地位相等,他們提倡所謂的「知識與業力結
合論」(jn~a~na-karma samuccaya-va^da),
此一觀念卻遭到商羯羅及其學生蘇拉瓦阿闍黎
(Sures/va^r-a^ca^rya)的駁斥,可能亦就是這
一點,他們才沒有提倡在解脫(mukti)的境
界之中,個體的自我與梵可以完全的合一,而
僅主張是相似的(sa^ru^pya)。
(4)基於上述幾點可知商羯羅以前的吠檀多思
想較接近於「前彌曼差學派」(Purva
mi^ma^m%sa^)。追求「梵」被當成是瞭解認知
業力果報(karma ji^jn~a^sa^)的整體不可分的部
份,或則是一條必經之路。(這是前彌曼差學
派的說法),商羯羅則完全揚棄此一傳統,並
因此而受到非絕對主義吠檀多論者的批評。
(5)無明(avidya)的性質到底是什麼﹖在他
們手中並沒有解釋得清楚,甚至可說是相當的
曖昧。不過無明被他們當作是「梵」變現為萬
物時的功能。他們認為這種轉化是真實的,而
這個世界又會再轉化而回到梵的境界。由於心
理錯誤的投射作用而產生之不正確的影像(
adhya^sa),這種理論他們似乎不懂。
老實說,商羯羅以前的吠檀多思想與商羯
羅的思想之間有著太多的差異,不過從上述幾
點就足以說明二者思想之不同的梗概了。
■〔參考資料〕 黃懺華《印度哲學史綱》;金克木
《吠檀多精髓》;金倉圓照《印度哲學史》、《
哲學自我思想》;《佛教思想史》第二冊(平樂寺書
店);宇井伯壽《印度哲學史》、《印度哲學研究》第
一冊;Sarvepelli Radhakrishnan、Charles A. Moore合
編《A Source Book in Indian Phiolophy》。
有誰推薦more
全站分類:知識學習 檔案分享
自訂分類:佛法書堂
發表迴響

會員登入