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中華佛教百科全書(十一) 續 二千三百九十三
2018/07/13 03:36
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◎有尋有伺
與尋、伺二心所相應之意。「尋」,指粗
略思考事理的精神作用;「伺」,指細心伺察
思考諸法的精神作用;與此二心所相應者,即
稱有尋有伺。
依《俱舍論》卷二所述,於十八界中,前
五識以行相粗外門轉,故恆與尋、伺相應,即
為有尋有伺。五根、五境為色法,故常不與尋
、伺相應,為無尋無伺。意界、意識界及相應
法界等三界遍通有尋有伺等三品。即於欲界、
初靜慮中,除尋、伺二心所,有情心識生起皆
與尋、伺相應,故為有尋有伺;於靜慮中間定
,有情之意根、意識及相應心所唯與伺相應,
故是無尋有伺;於第二靜慮以上乃至有頂地的
有情,其意根等三界不與尋、伺相應,是為無
尋無伺。總言之,欲界及初靜慮稱為有尋有伺
地,靜慮中間定稱為無尋唯伺地,第二靜慮以
上稱為無尋無伺地。又,法界中之不相應法及
靜慮中間定之伺,皆為無尋無伺。茲表列如次︰
                          五根┐
        ┌有尋有伺            ├六根┐
        │                意根┘    │
        │                五境┐    │
尋伺等門┤無尋唯伺            ├六境├十八界
        │                法境┘    │
        │                五識┐    │
        └無尋無伺            ├六識┘
                          意識┘
此外,《大毗婆沙論》另有異說。該論卷
一四五載(大正27‧744b)︰「譬喻者言,始
從欲界乃至有頂,皆有善、染、無記三法,一
切地染法皆名有尋有伺。」此謂欲界至有頂皆
有尋伺。唐‧窺基《雜集論述記》卷四亦載有
「尋伺唯意識有,前五識無」之說法。
〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷五十二、卷九十
;《瑜伽師地論》卷四、卷三十三、卷五十六;《阿毗
達磨順正理論》卷四;《法蘊足論》卷六;《集異門足
論》卷六;《俱舍論》卷十。
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