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中華佛教百科全書(十一) 續 二千二百零六
2018/06/14 03:54
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◎因門六義
華嚴宗法界緣起論之要義。華嚴宗認為,
由緣起而引生萬法之因有六意義。詳稱「緣起
因門六義法」,略稱「因六義」。此六義之內
容略述如下︰
(1)空有力不待緣︰謂諸法緣起之因,係念念
生滅,無自性,故其體為空。生滅同念,而不
生不滅之生滅則由滅而有生,即由滅故,能為
因而引生果,故謂有力。此滅乃任運而自謝滅
,不須借助其他緣力即能生果,故謂不待他
緣。總言之,即可成為因之法,其體空,但生
果之力完全在此而不待其他緣力。《華嚴五教
章》卷四云(大正45‧502a)︰「由剎那滅故
,即顯無自性,是空也。由此滅故,果法得生
,是有力也。然此謝滅非由緣力,故云不待緣也。」
此空有不待緣與種子六義中的「剎那滅義
」相似,故借剎那滅之義說明空有不待緣。
(2)空有力待緣︰係依準種子六義中的「果俱
有」之義而立。意謂諸法緣起之因,其體雖空
,但有力用,與緣相待而生果。《華嚴五教章
》卷四云(大正45‧502a)︰「由俱有故方有
,即顯是不有,是空義也。俱故能成有,是有
力也。俱故非孤,是待緣也。」
(3)空無力待緣︰係依準種子六義中的「待眾
緣」之義而立。指諸法緣起之因,其體性為空
,無生果之力用,須待他緣之力始可生果。《
華嚴五教章》卷四云(大正45‧502a)︰「三
者是待眾緣義,何以故﹖由無自性故,是空
也。因不生緣生故,是無力也。即由此義故,
是待緣也。」
(4)有有力不待緣︰係依種子六義中的「性決
定義」而立。指諸法緣起之因,其體為假有,
生果之力用完全在此,而不待他緣之力。就如
來藏而言,如來藏之體不變,如波之體全為水
,故謂有。其體不變而隨緣顯現諸法,恰如淨
鏡之現萬象,故云有力。其體不變,以因為全
有力,不借助他緣之力即能引生諸法,故謂不待緣。
(5)有有力待緣︰係依種子六義中的「引自果
」之義而立。指諸法緣起之因,其體假有,雖
具有引生果之力用,尚須與緣相待而引生果。
《華嚴五教章》卷四云(大正45‧502a)︰「
由引現自果是有力義,雖待緣方生,然不生緣
果,是有力義,即由此故,是待緣義。」
此猶如來藏之因,由無明之緣而隨緣生自
果,稱為有有力;須借無明,是為待緣。
(6)有無力待緣︰係依種子六義中的「恒隨轉
」之義而立。指諸法緣起之因,其體假有,所
生之結果必是待緣,即生果之力用完全屬緣。
因無力而待緣,故稱有無力待緣。以如來藏而
言,一切法如駛流,如來藏於無始已來恆隨逐
無明而生果,故是有。而無力又隨逐,是無力
待緣。《華嚴五教章》卷四云(大正45‧502a
)︰「由隨他故不可無,不能違緣故無力用,
即由此故是待緣也。」
此因門六義之說,原是華嚴宗二祖智儼所
倡,其後,門人法藏(賢首)承之,依據《十
地論》卷八、《雜集論》卷四之說,以及《攝
大乘論》、《成唯識論》所說的種子六義而立。
華嚴教義之特點在於就體之空有說相即,
又就用之有力、無力說相入。換句話說,其特
點在就諸法之體用巧論相即相入無礙圓融。依
此而言,所謂因門六義,即就用之相入而論因
、緣之有力無力。因此,因門六義之名雖以法
相宗種子六義為準,然二者義理實大相逕庭。
茲舉二宗主要相異之處如下︰
(1)法相宗所謂種子六義,乃就有為生滅之阿
賴耶識而論,與真如法性之如來藏心全無交涉
;又所謂有為無為永別,亦但就有為事相而
論。但是,華嚴宗所謂因門六義,乃就如來藏
心不守自性隨緣之所而論。
(2)法相宗就有為種子談六義,而不談空。但
是,華嚴宗於因之上立空有而論六義。
(3)法相宗所說之種子六義,六義缺一不可,
否則不能成為種子。華嚴宗之六義則舉一全收
,雖定為六義,舉一即備其他五者。
除上述三點之外,前者僅限於第八阿賴耶
識,不通其餘七轉識,然華嚴宗謂一切諸法皆
如來藏隨緣法,別無自性,故皆具足此六義。
〔參考資料〕 陳譯《攝大乘論》卷二;《成唯識
論》卷二;《華嚴經搜玄記》卷三(下);《華嚴五十
問答》卷下;《華嚴五教章義苑疏》卷九;《華嚴五教
章復古記》卷五。
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