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中華佛教百科全書(十一) 續 二千二百零五
2018/06/14 03:49
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◎因果報應
我國佛教界及民間所普遍流傳的宗教理
念。指善惡行為之必獲果報之謂。亦即認為有
善惡的原因則必有與之相應的樂苦結果。又稱
因果應報、因果業報、善惡業報。《無量壽經
》卷下云(大正12‧277a)︰「天地之間,五
道分明,恢廓窈冥浩浩茫茫,善惡報應,禍福
相承。」《法苑珠林》卷七十云(大正53‧
815b)︰「夫有形則影現,有聲則響應,未見
形存而影亡,聲續而響乖,善惡相報,理路皎然。」
中國自古即有善惡因果報應的思想。如《
易經》中有「積善之家必有餘慶」之說。佛教
傳入後,業的思想與此因果報應觀念結合之後
,業遂被視為一種力,從而連接過去、現在、
未來三世的輪迴思想,逐漸成為中國人的生死觀。
佛教故事中大多帶有因果報應的色彩,其
中因果報應故事性格特別鮮明的,有冥界故事
、轉生於禽獸之因緣,以及現在因現在果的現
世報故事等三種。如七世紀唐臨的《冥報記》
、九世紀景戒的《日本靈異記》,分別是中國
、日本有關佛教因果報應故事集成的代表作,
二書對後代因果報應故事的形成有很大的影響。
■附一︰印順〈論三世因果的特勝〉(摘錄自《
妙雲集》下編{11})
三世論者,是印度宗教的特色,而佛教最
為究竟。人類與一切眾生,是無限生命的延續
;不是神造的,也不是突然而有的,也不是一
死完事的。這如流水一樣,激起層層波浪;生
與死,只是某一階段、某一活動的現起與消
散。依據這種三世論的信念,便擺脫了神權的
賞罰,而成為自作自受的人生觀,肯定了人生
的真意義。我們在前生,思想與行為,如向於
自利利人的、善良而非邪惡的,今生才能感到
福樂的善果。這樣,如今生而不再勉力向善,
一死便會陷入黑暗的悲慘境遇。有了這三世因
果的信念,想起從前,能夠安命,決不怨天尤
人;為了未來,能夠奮發向上,決不懶惰放
逸。安命而又能創命的人生觀,是三世因果論
的唯一優點。還有,從無限延續去看,受苦與
受樂,都是行善與作惡的結果。善行與惡行的
因力,是有限的,所以受苦與受樂,並不永久
如此,而只是生命歷程中的一個階段。任何悲
慘的境遇,就是地獄,也不要失望,因為惡業
力盡,地獄眾生是要脫苦的。反之,任何福樂
的境遇,那怕是天國那樣,也不能自滿。因為
善業力消盡,還有墮落的一天。所以真正的三
世論者,在一切境遇中,是充滿了希望,而又
不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共
受,每一家庭,每一國家,在歷史的延續中,
也從來就符合這因果升沈的規律。
二世論的缺點,在三世論中完全消除了。
所以,唯有大家來接受三世論的因果信念,成
為堅定的、共同的信念,才能從庸俗的、唯物
論的、一世論的禍害中解脫出來!
■附二︰印光《印光大師文鈔菁華錄》六〈勸
注重因果〉(摘錄)
(一)因果者,聖人治天下,佛度眾生之大權
也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸
法,皆不出因果之外。約世法論,何獨不然。
故孔子之贊《周易》也,最初即曰︰積善之家
,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。夫積善
、積不善,因也。餘慶、餘殃,則果矣。又既
有餘慶餘殃,豈無本慶本殃。本慶本殃,乃積
善積不善之人,來生後世所得之果,當大於餘
慶餘殃之得諸子孫者,百千萬倍。凡夫不得而
見,何可認之為無乎。經云︰欲知前世因,今
生受者是。欲知來世果,今生作者是。
《洪範》乃大禹所著,箕子以陳於武王者
,末後五福六極之說,發明三世因果之義,極
其確切。宋儒謂︰佛說三世因果,六道輪迴,
乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據,實無其事。斷以
人死之後,形既朽滅,神亦飄散。縱有剉斫舂
磨,將何所施。神已散矣,令誰受生。在彼斷
其必無因果,而古籍中,每有冤殺者作祟,蒙
恩者報德,種種事實,悉是前賢為佛教預為騙
人之據乎。既無因果,無有後世。則堯桀同歸
於盡,誰肯孳孳修持,以求身後之虛名乎。以
實我已無,虛名何用。由茲善無以勸,惡無以懲。(中略)
佛所說三世因果,六道輪迴,乃發揮因果
之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡,是
皆專事空談,不修實德者。如來成正覺,眾生
墮惡道,皆不出因果之外,何得獨目之為小乘
乎。其曰︰一陰一陽之謂道。此所謂道,果何
道也。非誠明合一之道乎。誠即明德,乃吾人
即心本具不生不滅之妙性,乃性德也。由無克
復之功夫,則不能顯現,故謂之為陰。即明明
德之上一明字。乃朝乾夕惕,兢業修持之功夫
,即修德也。修德之事顯著,故謂之為陽。修
德功極,性德圓彰。誠明合一,即所謂明明德
而止至善也。前此之功夫,為格、致、誠、正
、修。後此之事業,為齊、治、平。然此誠明
合一,明明德而止至善,以迄於齊、治、平,
非憑空即能如是。固自有使之不能不如是者
在。何為使之不能不如是者,即所謂三世因果
,六道輪迴也。
人雖至愚,決無好凶惡吉,幸災樂禍者。
聞積善必有餘慶,積不善必有餘殃,賢者必益
加勤修,不肖者亦必勉力為善。勉為既久,則
業消而智朗,過無而德明。昔為不肖,今為大
賢。是知誠明之道,於自修則已具足。於教人
,非以因果相輔而行,亦不易盡人悉各依從
也。合因果誠明二法,方為聖人繼天立極,垂
型萬世之道。亦即自心本具之光,與普照法界
之佛光也。(中略)
(二)經云︰菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭
惡果,預先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓
滿,直至成佛而後已。眾生常作惡因,欲免惡
果,譬如當日避影,徒勞奔馳。每見無知愚人
,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善
獲殃,無有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。
豈知報通三世,轉變由心之奧旨乎。報通三世
者,現生作善作惡,現生獲福獲殃,謂之現
報。今生作善作惡,來生獲福獲殃,謂之生
報。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十
百千萬生,或至無量無邊劫後,方受福受殃者
,謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業,決
無不報者。轉變由心者,譬如有人所作惡業,
當永墮地獄,長劫受苦。其人後來生大慚愧,
發大菩提心。改惡修善,誦經念佛,自行化他
,求生西方。由是之故,現生或被人輕賤,或
稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,
先所作永墮地獄長劫受苦之業,即便消滅。尚
復能了生脫死,超凡入聖。《金剛經》所謂
︰若有人受持此經,為人輕賤,是人先世罪業
應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為
消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提者,即轉變由心之義也。
(三)念佛雖能滅宿業,然須生大慚愧,生大
怖畏,轉眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾
生行。則若宿業,若現業,皆仗此大菩提心中
之佛號光明,為之消滅淨盡也。
〔參考資料〕 《過去現在因果經》卷四;《大唐
慈恩寺三藏法師傳》卷七;《太平記》卷二十七;《閑
田耕筆》卷二;《道聽塗說》卷二十五。
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