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中華佛教百科全書(十) 續 一千六百五十八
2018/03/10 05:11
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◎出定後語
書名。二卷。日本‧富永仲基(1715~
1746)著。延享二年(1745)刊行。收在《現
代佛學大系》第二十九冊。內容依歷史研究,
認為佛教聖典並非釋尊直說,乃隨時代之推移
漸次添加而成。本書可謂為日本「大乘非佛說論」的先驅。
全書係以隨筆體的漢文寫成,共分二十五
章,上卷由第一章「教起前後」至第十三章「
四諦、十二因緣、六度」,下卷由第十四章「
戒」至第二十五章「雜」。其中,第一章「教
起前後」,謂釋迦之教法,係就外道之教增添
、整理而成。釋迦滅後,有經、律、論三藏的
結集。其後,有文殊之徒,在小乘之外,作般
若之教,為大乘之始。之後出現法華、華嚴、
涅槃等說,而形成所謂的大乘佛教。因此,他
認為佛教界謂「諸教皆釋迦之直說」為至愚之
事。且於以下諸章,對諸教、諸說加以詳論,
且對種種異說及矛盾加以指摘,並認為釋迦直
說的僅《阿含經》而已。
本書出版之後,日本教界人士紛紛著書反
駁,如放光作《辨出定後語》二卷、無相文雄作
《非出定後語》一卷、慧海潮音作《摑裂邪
網編》二卷。註釋有仲野安雄的《出定後語附
解》,及吉川延太郎的《註解出定後語》等書。
○︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱
》第四期第二十二章(摘錄)
富永仲基在延享二年(1745)作《出定後
語》二卷,論旨十分尖銳,比在這以前的神儒
學者的排佛論進了一大步。富永仲基是大阪人
,通稱為「道明寺屋吉右望門」,開始學儒學
,後來據說曾幫助黃檗山校印《大藏經》,得
以通覽研究佛教的經、律、論。他在《出定後
語》中首唱大乘非佛說論,抨擊諸宗,並引據
三藏作證明。淨土宗的文雄首先作《非出定後
語》進行反駁,接著,真宗的潮音作《摑裂邪
網編》二卷,極力進行反駁論辯。服部天遊在
富永仲基之後再次唱「大乘非佛說論」。服部
天遊是京都人,家以織染為業,在空餘時講讀
儒佛之書,其中對佛教最留心,對天台宗、華
嚴宗的教義發生疑問,最後作《赤裸裸》一
書。此外,朝夷原生作《釋氏古學考》。文政
四年(1821),西教寺的潮音作《金剛索》一
卷反駁《赤裸裸》。在仲基、天遊、厚生的前
後,有本居宣長、中井積善、正司考琪出世,
他們從各個方面抨擊佛教。其中本居宣長首次
提倡所謂古道,研究神道,雖然對以前的神儒
佛都進行排斥,但主要致力排斥佛教。至於中
井積善、正司考琪二人,則專門從實際的方面
論證佛教各宗的弊害。積善是大阪的儒者,在
寬政初年作《草茅危言》六卷,講經世之策,
在書中主張毀棄寺院,廢除僧侶,特別抨擊當
時最盛行的淨土真宗。考琪也作《經濟問答祕
錄》,在其中論證諸宗的弊害。在天保年間(
1830~1844),平田篤胤繼本居宣長之後,倡
導所謂古道,大力抨擊佛教,作《出定笑語》
、《古今妖魅考》、《巫學談弊》等,其中以
真宗、日蓮宗當作神道的二大敵宗。真宗的曇
龍、南溪等人,相繼作書,與他們對抗。
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