http://59.125.129.84/buddha/news/Detail.asp?TitleID=169 邪因外道——蕭平實的“造神運動”
俗話說：“人善被人欺，馬善被人騎。＂在這個社會轉型的年代?，已顯突出！佛門慈悲，屢屢遭人欺侮，尤更突出！在讀完臺灣蕭平實所著《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪淨圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》（一到四輯）、《禪門摩尼寶聚》等（公案拈提一到五輯）、《楞伽經詳解》（一到六輯），以及一起出版的《學佛之心態》、《慈悲的心聲》等二三十部書後，感慨良深！起初只看表面的文字敍述、名相解釋，乃至義理參究存在很大的問題，總是覺得很彆扭，特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記“自我＂，處處為“自我＂包裝，與佛法精神實不相符。後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯繫起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來，除了作者所說之外，已經沒有任何佛法可學可修，除了作者創辦的正覺同修會之外，根本沒有任何地方是真正的佛教道場，這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。再後來終於看清楚在以佛法名相義理為掩護的背後，深深隱藏著他自己“第一因＂的邪因外道見，露出了狡猾的狐狸尾巴，實是佛教致深之傷害！再進一步才完全明白了，這是一次人心沒落的“造神運動＂，卻將佛法名相義理竊為他招搖惑世之神壇，豈非佛教之悲哀？遂感慨現今之佛教，外遭法輪功邪教盜竊法輪之標致而橫行霸道，內患第一因外道假借佛法名相義理為掩護而謗法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧寶，廣大莊嚴，為世明燈，竟遭外道邪教淩辱至此，靜夜思之，哀哉可傷！法輪功邪教猶如賊人進入院子，僅僅偷竊了院子?面的擺設（標致），只需家人警覺一呼，便會隱遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盜取了保險箱?面的財寶（佛法義理名相），縱然被趕出家門，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！ 現代賊人的手段越來越高明，剽竊越來越深入，傷害也越來越嚴重！致命之處就在於蕭平實之敍述，文字語言基本上都符合佛法之意，不要說初學佛法者難以贗別其真偽，就是久參者也容易被其美妙的文字敍述所誤導，甚至學界還有人說他“頗為精到＂，而不知在最為關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜“正法＂，處處提出“法義辨正＂。現在，我們從他的論著中，就其“第一因＂的外道思想、人心沒落的“造神運動＂、欺師滅祖的“忘恩負義＂、玩弄文字的“謗法破僧＂等要點，來揭示其以“三乘正法＂為掩護的外道嘴臉，還我佛教之清白！
一、“第一因＂的外道思想
所謂第一因外道，就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道，個個都推求宇宙萬物的第一因，並且作出自己的解釋。其中第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十四僧佉論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等，所說雖各有異同，然同屬一因外道之部類。他們都認為一切法的生起有一個“第一因＂，總有一個“能生＂萬物的本源，萬物都是由一個本源而衍生出來的。如第五外道伊賒那論師的主張：“以無形相而能生諸有命、無命一切萬物，名為涅槃。＂（T32，157a）第十四外道僧佉論師之主張：“如實知從自性生，還入自性，能離一切生死得涅槃，如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說自性是常，能生諸法，是涅槃因。＂（T32，157c）這就是外道“非因計因＂的“第一因＂邪見！ 與“第一因＂生出萬物的邪見相接近的，要算是“一元論＂了，這也占印度哲學的許多流派。如吠陀哲學即主張宇宙之本質為梵，個人主體之本質為我，此兩種本質的原理是同為一體的，這就是“梵我一如＂。欲表現此一元論之本質內容實非易事，故有實在（有）、精神（知）、至福（歡喜）等說法的產生。然而，此種絕對本質之一元論，卻難以解釋各種現象界之發生，如物質自然界、苦、惡等人世間的種種現象。判定精神原理（神我）與物質原理（自性）對立之二元論，就是為瞭解決這類問題而應運出現。以上諸論，皆有其自相矛盾之處，都屬於外道之邪見，為佛法所破斥。 於佛法中，無論小乘還是大乘，絕對都沒有這樣的“第一因＂或一元論外道之邪見，如《俱舍論》卷六說：“一因生法，決定無有。＂（T29，36b）《華嚴經》卷三十說：“彼諸佛子如是知，一切法性常空寂，無有一法能造作，同於諸佛悟無我。＂《七佛傳法偈》迦葉佛說：“一切眾生性清淨，從本無生無可滅。＂《中論》卷三說：“若眾緣未合，而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。問曰：因滅變為果者，有何咎？答曰：若因變為果，因即至於果，是則前生因，生已而複生。＂（T30，26c）達摩祖師的《少室六門？血脈論》也說：“問曰：若不見性，念佛、誦經、佈施、持戒、精進、廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪回法，不免生死，何時得成佛道！成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果。但有少法可得，儘是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨，諸法無修無證，無因無果。＂（T48，374a）又說：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心無形相、無因果、無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。＂（T48，376a） 總之，在大小乘的各種經論中，決定都沒有“第一因＂能生一切法的邪見謬論。因為一切法眾緣和合，如幻如化，從本以來不生不滅，真如法性如來藏與生死煩惱一切法，譬如水之與波，都是全體相即全體相具的，生即全生，滅亦全滅，當處出生，隨處滅盡，離波無水可言，離水無波可得。不能說水為波之第一因，也不能說波是由水“衍生＂出來，水與波不能成為能生所生之對立。諸法實相，本來如如；真如實性，也是如如；緣起現象，亦複如如。所謂“諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。＂（T9，5c）如《首楞嚴經》卷第二說：“一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來，迷悟死生了無所得。＂（T19，114a）亦如《楞伽經》說：“凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。＂又說：“譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。＂如是佛法不共外道之根本正見，亦即佛法世界觀、人生觀之究竟義理，更為大乘佛教之命根所在！ 然而，蕭平實卻把“緣起諸法＂與“如來藏阿賴耶識實相＂對立起來，譬如把“海水與波浪＂對立起來，把緣起諸法當作實相的“衍生物＂，把真如實相當作緣起諸法的“生因＂，並且認為：如來藏阿賴耶識是宇宙萬物生滅現象的“第一因＂，緣起諸法是由如來藏阿賴耶識“衍生＂出來的。他說： “你的真如出生蘊處界以後，再與蘊、處、界配合，就能出生一切法。＂ （《大乘無我觀》第39頁）“由於你證得你的自身真如第八識，從這個第八識來觀察祂的清淨自在、遍一切時不斷、能生一切法，而十八界全部由祂所生。＂（《我與無我》第39頁）“雖然這個色身不是真正的我，但他也不是跟｀真正的我＇完全無關，因為他是由那個｀真正的我＇生出來的——你的色身是你的第八識所創造出來的。＂（《我與無我》第41頁）“是故世出世間萬法，皆唯八識心王所生，故說萬法唯識。＂（《宗通與說通》第216頁）“故云宗通與說通不離八識心所生一切法；而此一切法歸結於八識心王后，複須歸結於八識之根本——第八識阿賴耶。＂（《宗通與說通》第217頁）“十八界外別有自在心為十八界之因＂（《宗通與說通》第82頁）“諸法緣起緣滅之因——藏識實相。＂（《宗通與說通》第54頁）上述的“出生＂、“能生＂、“所生＂、“生出來＂、“所創造＂等，在蕭平實看來，都是“能生與所生相對立＂的關係，第八識就是“能創造萬物＂者，所以就得出了第八識就是“第一因＂的謬論。而此處所謂的“因＂，就是明確地指“第一因＂而言！正如他的得意門人所解說： 道教這個太極的義理，在世間法上是正確的，但是在法界根本的認知上是錯誤的。師兄可以看看蕭老師在封面書衣上寫的文字說明：“太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中無有我；涅槃餘真識，我無我俱泯。＂道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的，但是卻不知第一因——不知如來藏才是真正的根本——不知所謂的無極太極其實就是如來藏；你從蕭老師所寫的偈中，應該可以知道是甚麼道理了。修學佛法的人，如果能澈悟第一義諦真實識——如來藏的義理，從此以後，對世間與出世間的法：從世俗諦的解脫道，到第一義諦的佛菩提道，都能貫通，更何況是世間相對存在的道理呢？（《學佛之心態》第22∼23頁） 這段話就把蕭平實的“第一因＂外道邪見完全透露無遺，無法抵賴！於此，我們已恍然大悟，他聲聲口口“真實如來藏＂的用心處，就是尋找到了宇宙萬法的本源，由此本源為第一因而生出一切緣起諸法，這正是上文所述第五外道伊賒那論師的主張：“以無形相而能生諸有命、無命一切萬物。＂（T32，157a）並且更加赤裸裸地附和了道教的外道學說。所謂“道教以無極太極為根本＂、“如來藏才是真正的根本＂、“無極太極其實就是如來藏＂，還公然認為：“道教這個太極的義理，在世間法上是正確的＂、“道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的。＂把佛法對宇宙生滅現象的完美解釋“諸法因緣生，諸法因緣滅＂置之不顧，一定要拿出一個“第一因＂強加給“如來藏＂和“諸法實相＂的頭上，竟將佛法的究竟真理任意偷換糟踐！居心何在？如果這麼欣賞外道的“太極的義理＂和“第一因＂的謬論，那就乾脆名正言順的去當外道好了，為何卻要將佛法的名相義理說得如此“精到＂呢？為何還要標榜自己為佛教的“真善知識＂、“三乘正法＂呢？然這自有他內在的原因，且待下文舉證！ 這一點，就連蕭平實自己也承認是外道的邪見，他說：“遠離外道虛妄建立宇宙第一因邪見。＂（《宗通與說通》第32頁）而他自己所有的著作都是剽竊三乘佛法的名相和義理，特別在“如來藏＂和“阿賴耶識＂上，用心“不可謂不勤＂！而對於佛法如來藏和阿賴耶識的正義，卻只是懂得文字的表面含義或者臆想的內涵而已，在一切關於“如來藏＂和“阿賴耶識＂乃至“實相＂等等的敍述上，乍看似乎沒有錯誤（實際上是他玩弄文字遊戲的絕招所致，將在下文舉證）。然其本質，則是把真如實相理解成“第一因＂的外道邪說，真是“謬以千里＂。為何如此？因為他所謂的“親證如來藏＂是由“臆想＂而來的，如他在《我與無我》的封面書衣上有頌曰：“太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。＂其弟子解釋說：“無極太極其實就是如來藏＂，太極既然就是如來藏，太極是屬於臆想，那麼如來藏也就自然同太極一樣也是屬於臆想而來的了，但他要說“根本實真識＂，即“如來藏才是真正的根本＂，因此如來藏就成了“第一因＂，由此第一因而生出無明兩儀乃至萬法了。再細細看，他說“無明生兩儀，萬法由茲生。＂可見這?的“無明＂又成為道教所說的“太極＂了，因為“道教這個太極的義理，在世間法上是正確的＂，然而“無極太極其實就是如來藏＂，那麼，無明、太極、如來藏，在這?就都成為“能生＂萬法的“第一因＂了。而其所謂的佛法“第一義諦＂、“真如＂、“阿賴耶識＂等等，都是相似或者等同于如來藏，自然也就都成為“萬法由茲生＂的“第一因＂了。因此，他在《我與無我》的封面上，直接用外道太極圖來表示我與無我的關係。真是“聞所未聞＂！實在荒謬之極！！ 如是，蕭平實以大乘正法為掩護而宣傳他自己的“第一因＂外道邪見，聲聲誣謗佛教古今大德為“常見外道＂，然他自己所述才是真正的“常見外道＂，足可見其“賊喊抓賊＂之伎倆！何以故？“無明生兩儀，萬法由茲生＂是外道學說故，第一因能生萬物非佛法故，第一因就是如來藏非正理故，第一因就是實相非正見故，第一因就是阿賴耶識非唯識理論故，第一因能生緣起諸法非真理故，非佛法第一義諦故，非佛法世俗諦故，非佛法菩提道故，非二乘解脫道故，非佛教世界觀故，非佛教人生觀故，非佛教解脫論故，非佛法現量正量故，“第一因＂違背佛法之一切義理故，由此判知蕭平實的“第一因＂實乃外道之邪見！ 他處處標榜自己“親證如來藏＂、“眼見佛性＂、“真善知識＂，皆是親證到了宇宙萬物之根源的“第一因＂，以第一因作為自己的立論根本，卻以如來藏佛性作為第一因的代名詞，這是他自己通過冥思“臆想＂而來，完全背離了一切佛經乃至佛法，並且還望文生義地剽竊佛經為其掩護。他的追隨者們所謂之見道，也是自以為“找到了宇宙萬法的第一因——如來藏佛性＂而自豪，遂感到超出凡夫而成為聖人菩薩了。雖然明白或者附會了外道的第一因之理，而深感“受用無窮、感恩無盡＂，但是對於佛陀之正法卻未曾夢見。因此，以這個“第一因＂的外道學說來衡量三藏經典、五乘教法，於其無知不解之處，或者不與“第一因＂文字敍述相符之處，或者不能為其“第一因＂邪見作掩護之處，就一概被誣謗為“偽造佛經＂、“未悟錯悟＂！對一切三寶，五乘正法，顯密聖教，進行了公然挑釁，肆意詆毀，才會不信因果，不畏苦報，廣造破法謗僧之惡業。而其自身乃至追隨者們，卻還信誓坦坦，狂言妄語，各各自稱見道、證道、覺菩提道！ 倘若蕭平實您還是一個良知未昧的男子漢，就應該老老實實地把自己的“第一因＂謬論徹底推翻，帶領徒眾走出破法謗僧的邪路，站出來恭恭敬敬地向十方三世一切三寶懇切懺悔，從此以後不再造作無邊之惡業，不再夭傷大眾之法身慧命，不再惑亂已信未信之廣大佛教信眾，佛法慈悲普渡有緣之人！是所誠盼！！倘若依然無視佛法之正見，而執取外道之邪說，或者以更狡猾的詭辯而襲取佛法名相來作自己“第一因＂邪見的擋箭牌，那就非但“一盲引眾盲，相牽入火坑。＂亦且“破壞三寶尊，令世長暗冥！＂其果報之可怕，在蕭平實您的書中，處處提示警告！處處婆心規勸！處處毛骨悚然！合當自己反省！此處不再贅言。 然而，讓我們感到遺憾的是，蕭平實不會改變他的“第一因＂外道立場。何以故？因為他“我見＂之見惑沒有斷除，自以為找到了宇宙之本源，證驗了“第一因＂之真實存在，漠視了緣起法的因果規律，又剽取了豐富圓滿的佛法修證之名相義理，加上超人的文字遊戲之能力，業已形成了自己“獨特＂的說教方式，正在逐漸吸引著善良易騙的人們，進行了愚蠢的“造神運動＂！所以，他是不會迷途知返的。由於他的實際行動已經嚴重地破壞了佛教的清淨莊嚴，直接影響了正法在世間的弘揚！因此，我們有必要對他的“造神運動＂做一次明確的鑒定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，還我佛教三寶之聖潔莊嚴。
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