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文章數：60 |
 哲學筆記(西洋哲學史課期中報告小說版==) |
| 創作｜小說 2008/04/30 13:09:18 |
維娜走出了西洋哲學史的教室，對於這門課，她感到有趣，因為在這樣的課程中，可以學習與思考很多平時不會深思的問題。 有時候，她覺得身為人真奇妙，經常會遇到很多意想不到的事，有時感到困惑不解，有時感到無奈，可以領略快樂與悲傷，可以感受和思考，雖然很多時候，人因為這些能力而苦惱或陷入迷團，但比起其他動、植物，這樣的生活很充實也很有意義。人們經常可以從事物中得到一些意義或感觸。 維娜喜歡以文字記錄自己遇到的一些事情和想法、感觸，這算是她的興趣、習慣之一。有時候，她遇過、經歷過一些事，讓她想到西洋哲學史課堂上，老師曾讓學生思考的問題，她也會記錄下來。 這學期，她寫了這些問題的答案，也看了一部分老師推薦的《蘇菲的世界》，這過程，她感受到很多，更覺得自己，以前很多時刻，忽略了很多問題。
二○○八年三月二十日 西洋哲學史老師在上課時問我們：美是普遍的嗎？我個人認為，對於事物的感受與看法，會有兩種情況─普遍的與特殊的。通常只要是可以讓人看了覺得心情愉快的東西或是有規律的美感的東西，看起來都會使人感到美。像是我們看到一個活潑的小女孩的表情與動作、大自然豐富的色彩、一位身材穠纖合度的美女、對稱且有均衡產生的規律感的藝術作品或雕塑，我們可能感到愉快，或感到視覺上的均衡規律感，在這種情況下，大部分的人會覺得他們看見的對象很美。這樣的情況下，美是普遍的。 但我也覺得個人審美觀不同，對於事物的感受與欣賞的方式也不同。可能有些人的審美觀異於大部分的人，比較喜歡歌德式的或是詭異、不調和、陰森的東西，可以接受，也覺得它帶有一種特殊的美感。 這幾天看到《蘇菲的世界》中，艾伯特告訴蘇菲，康德的理論是：因果率是根植在我們的內心的。康德同意休姆的說法，認為既然我們無法確知識界本來的真貌，我們只能根據自己的認識來了解世界。康德認為「事物本身」和「我眼中的事物」是不一樣的。我們永遠無法確知事物「本來」的面貌。我們所知道的只是我們眼中「看到」的事物。這個想法我很認同，我覺得人們只看到事物的表象，卻常不知道事物本來真正的面貌，人很容易被蒙蔽。我們可能看到的不是真正的面貌，自己卻不知道，《觀看的方式》這本書中，作者的看法是─觀看是一種選擇的方式，即使是看同一件東西，每個人看到的卻不一定會完全相同，感受與想法也會不同。我們透過眼睛，透過我們的知識與想法去看事物，其實我們是透過一個媒介去看事物，看到的並非是它本來的面貌。當我們是透過一個媒介來認識這個世界，我們得知的就不一定是它的原貌。每個人看的角度不同，知識與想法也不同，更何況，會有視覺上的錯覺這方面的問題出現。我相信，我們眼中「看到」的事物和「事物本身」會有些差距的。我們看到的月球和月球本身的面貌是有很大的差距的。
二○○八年三月二十幾日 大概在這陣子的某天下課後在系辦外遇到主任。他跟我談了一些未來的方向之類的事，問我以後想做哪方面的工作，然後就開始鼓勵有機會去聽聽福音。我說我聽不懂，他則鼓勵我有機會可以試試看。 談話結束後，我想起西洋哲學史課的講義中，關於康德的想法：「關於上帝存在的問題，康德認為本體論證說，上帝是最完美的概念，最完美的概念必定包含『存在』。」但是，他認為，理性論證無法證明上帝存在。 我還蠻認同康德講的這段話的，我的確無法知道，無法判斷、證明上帝是否存在，祂對我來說，是一個模糊、想像中的概念，我依照一些神話和我所聽到的一些故事，想像祂能給予信徒的指示和力量；但是，我本人完全感受、接收不到，我也無法知道祂是否真的存在，或許祂只是人們因為要讓自己在負面情緒與困境中得到力量、在遇到某些情況時得到救贖和心靈的慰藉而想像出來的，一個善意的指導者、公正的審判者。主任鼓勵我接近福音，相信神有很多好處，但我卻因為不相信，而不知道該怎麼接近祂。祂對我而言是很陌生的，我無法知道祂是否存在，所以無法接近、相信祂。 記得小時候就曾經對神的存在有過一些懷疑。以前我常會在心裡問，求神真的有實際的效用嗎？為什麼人不能靠自己想辦法、盡力？真的可以得到神的指示嗎？向神明祈禱就比較可能考取理想學校、求職被錄用、感情順利、疾病早日康復...嗎？過去我時常懷疑，卻還是會和父母或朋友一起去寺廟祭拜。雖然我也曾聽過某些神蹟，也聽過解籤專家神準的解籤說，但我還是相信，自己沒有付出努力，沒有試著去突破困局、改變現況是沒有用的，上帝，可以給一些相信祂的人無窮的力量、心靈的慰藉，很多時候也給他們指引，但不能幫他們處理事情。人們寄託自己的希望在神祇身上以求心靈上的安寧與快樂等。我覺得，如果可以信任自己、寄託希望在自己身上,才是成為自己的主人的方式吧。 老師說，康德是一位有神論的哲學家，他認為若沒有一位公正的審判者存在，知道每個人的善惡，公理何在？我覺得他的這個想法也有一些道理，這樣公正的審判讓行善者得到應有的獎賞，行惡者得到應有的懲罰，我認為是有激勵作用的。在心裡相信著有這樣的審判，或許可以使許多人更想行善，遠離邪惡，但相信神的存在與最後的審判之外，人的靈魂還必須是不死的，才能接受這些審判。康德認為人有理性，老師說，理性就是人類擁有的能分析、判斷的能力。我覺得，正因為我們有理性，它是我們在做很多事情時應該秉持、憑藉的。因為有理性，我們可以判斷，甚麼事情應該做，甚麼事情不應該做，這是出於我們理性的評斷，也是出於我們的自由意志。如果我們為了得到某種好處才去行善，這就違背了我們身為自由的人，能夠自由地抉擇，也有理性可以判斷是非這些特質了。因為如果行善是被利益所驅使，行惡是因為別人要自己做的，這樣的行為就不是來自自己的意志。我覺得，因為深信至高無上的神的審判或父母、長輩會給予獎賞而行善；或者因為有人要求或慫恿自己而行惡，這時做出行為的人已經不是自由的了，他/她自己沒有判斷是非，也有些遠離人的理性了。康德認為理性認為對的就應該去做，認為錯的就不應做，行善避惡來自自己的自由意志，因為「應該」，而不是為了某種好處。他的這個想法我完全認同，的確，人應該做自己應該做的事情，依循自己的理性。
上學期的時候，系上的新聞英語老師在課堂上提到了《一九八四》這本名著，使維娜想起之前在不少課程或書報中，也曾聽過、看過這本書的名字。下課後，她問老師這本書好不好讀，老師跟她介紹了一下內容，很好看的樣子。後來，維娜當然就把這本書找出來看了。閱讀的過程中，她想到很多事，想到人在這世界上可能受到的不合理壓迫、一些限制，想到幾首諷刺政治的現代詩。這個學期，上了西洋哲學史課，老師問的一個問題，也使她和這本書的內容做了連結。
二○○八年三月二十七日 西洋哲學史課時，老師要我們舉例說明康德的認知結構，之前第一堂課時，她也有問過我們，知識的來源是甚麼，我覺得想這個範圍的問題很有趣。我們身為人，總是不斷地接收外界的資訊，卻從來沒有想過，知識的來源為何，我覺得是有點奇怪的。 我們獲得的知識是從哪裡來的？親戚、師長、朋友告訴我們的事情，會成為我們的知識，從書籍、電視、日常生活、網站等接收到的訊息，也是我們獲得的知識。 老師還問過我們，為何要學歷史，我個人覺得，身為人，我們有必要知道過去發生過的事情，這是人和其他動、植物不同之處，因為我們會把一些歷史記載下來，我們有文字可以書寫、作記錄，也讓後人可以得知一些曾經發生過的事，看到前人的錯誤，人類有思考、判斷的能力，所以應該引以為戒，不要重蹈覆轍，效法歷史中記錄的，好的、正面的事件和精神，了解與欣賞自己的國家和別的國家的文化，我想這是很有意義的，比為了考歷史年代和事件而死背有趣多了。 康德認為任何「認知對象」一定要有時間、空間，才能進入「認知主體」的認知結構中。的確，目前人們接收到的知識，能夠接受到的認知對象，必定在時間與空間內。我們無論從身旁的人們的話語中得知一些事情，或是從書籍中、生活經驗中獲得一些經驗，認識一些東西，都是在時空之中才有辦法被人們認識。 例如，我曾在某年某月某日接觸到某個認知對象，它因為落在時空裡，就可以進去我的認知結構裡。而人們可以對事物做出判斷，如「量的判斷」。我曾看過植物越長越高，也看過小妹妹長大，小動物的成長，所以我可以判斷出，所有的生物都會生長。我也能做出性質的判斷，例如，生物會成長，礦物則不會。 歷史事件也可以是人們的「認知對象」。它們雖然是過去式，但也是落在過去的某個時空內，所以可以進入認知主體的認知結構。 今天，上課講到黑格爾的理論，老師要我們舉例出「我」與「非我」的關係。我覺得這是一個蠻重要的問題，因為每一個人(我)都會有他/她和別人(非我)之間的互動與關係，也因為這樣的關係，我們可以從中學習成長。老師告訴我們，黑格爾說：「這世界始於我與非我之間的關係。」這句話我非常認同。 很多時候，我和別人(非我)的關係是和好的，我們互相合作，為了完成一項工作、作品或演出，我們彼此認同，也在和好的合作關係中互相學習、切磋鼓勵。但也在一些情況下，我和非我是彼此鬥爭的，最常見的例子是競賽，為了榮譽，為了超越非我，我全力以赴把非我壓倒，以能力證明我比非我強，這時這種關係是對立的，但正如黑格爾提出的辯證關係所說的，很多時候，我(正方)經過和非我(反方)的打鬥後，去掉自己的缺點，吸收對手的優點，超越原來的我，成為新的我，這樣的情況下，競爭也是一種進步的泉源，和彼此合作也有類似的效果。 《蘇菲的世界》中，艾伯特告訴蘇菲有關黑格爾的理論。他舉例說，笛卡爾的理性主義為「正」，那麼與它相反的休姆的經驗主義就是「反」，這兩種思潮之間的矛盾後來被康德的「合」消除了。 我覺得很多時候，人們的思想的確有「正」、「反」、「合」這樣的辯證關係。有時候大家一起討論事情，甲方提出一個很極端的想法(正)，乙方提出一個和甲方完全相反的想法(反)，此時甲、乙兩方不斷爭論，僵持不下，直到一個丙方提出一個中庸的想法(合)來總和甲、乙兩方的部分好的論點，革除不好的部分。當然，有時候，沒有丙方，只有甲方和乙方兩個人在討論，彼此也可能因為相反的看法而爭論，這時我(可能是甲方或乙方)和非我(與甲方或乙方相反的那一方)就是競爭關係，爭論到最後，可能雙方找出一個折衷的想法，而結束了這場討論，得到一個最好的答案。我想這就是人們進步、學習的方式之一，正、反、合的例子在日常生活中的談話或是一些在歷史上重要的理論中，都可以找到類似的情況。 老師在第一堂上課的時候還問過一個問題: 知識和權威的關係？我覺得有時候一個有權者會影響當代的教育和學習，也會因此影響到當代人的知識，就像清代那時候因為政策的壓迫，文人的思想受到箝制，也只能寫作八股文。在現代，也有教育部的權力，影響著很多階段的學生應該學習的知識、讀的課本等，我想知識是常會被權力影響，甚至壓迫的。在喬治•歐威爾的名著《一九八四》中，極權主義政權操控著人民的思想、言論與行為，在很大的程度上，也決定著他們必須、應該學習的知識。他們只能被規定使用政府規定的語言「新話」(Newspeak)，新話是一種建基於英語的官方語言，但有許多詞彙及文法被政府簡化、取代或取消，結果也就削弱了人民用自己的方式來溝通、表達想法的能力，使他們喪失了以自由意志做出言論的權利。極權主義政府喜歡人民有規範、與政府一致的思想與言論，與此相違的就是犯罪思想(crimethink），可能會被鄰居，甚至自己的小孩舉發。那個政權下的人民活在權力的操控、壓迫下，喪失了所有方面的自由，表達自由、革命等概念的詞語都已經被刪除了，買甚麼東西，看甚麼書也會受到限制，知識的獲取範圍也受到很大的限制。
二○○八年四月三日 老師在上課時問我們─我如何意識到我不是我？這個問題很有趣。人的確有時候會覺得自己不像自己，或是因為某些外力而覺得失去了自我。過去，女性生活在父權社會的壓力下，要符合社會價值觀的要求與限制，扮演、表現適當的角色與行為，這樣龐大的社會機制使很多女性無法自由、真實地發展自我的人格或興趣，也因為一些侷限而無法擁有真正的自由意志，可能她們的行為並非她們喜歡的、真正願意的。有些同性戀者在異性戀社會中，也可能覺得自己無法做真實的自己，甚至有些人因為親友的眼光與看法，必須違背自己的性向與自由意志，表現得像異性戀者。現在的社會對這些令人不平衡的事情已經較有改善了，人們比較能接受各種不同的個體了，只要是無害的，都比在以前的社會更能自由地適性發展。女性可以發展她們真實的個性、興趣與長才，同性戀也比較被接受了，為我覺得這是很好的現象。 在上學期與這學期中的一些課程中(當然包括西洋哲學史課)，我曾聽到過好幾次「主體」這個名詞。我認為，當一個人(主體)覺得自己受到了某種控制或壓迫，必須做自已不想做的事，失去了自己的主體性時，他/她就不再是掌管自己的自由意志的主人了，他/她變得像某個人、事、物的奴隸。在生活中，很多時候我們不得不受到這樣的限制，可能有人不想寫作業，但老師的評分標準規定一定得寫，所以他/她寫作業的行為不是出於自由意志。我覺得這種主體性喪失的情況，最嚴重的是受到壓迫的勞工或奴隸，他們為了雇主或主人工作，甚至是為了產品、工作效率而工作，沒有他們的自由，只能當雇主或主人，甚至是產品或工作效率的奴隸，當他們工作過度，也被要求高品質、高效率時，他們已經不像是人了，彷彿是機器，不斷地生產產品或做某種勞役。 還有一種情況，我覺得人也會意識到自己不是自己，在這種情況下，外力給予的壓迫或操控力比較小，但主體還是受到外力的驅策或影響。這種情況就是盲從，有些人認為自己必須和大眾一樣，所以對某些事物趨之若鶩，不管自己是否真的有興趣或是需要，直到後來潮流退去了，事後才突然覺得自己不是自己，受到了外力的影響。
二○○八年四月六日 我在公共廁所洗手台旁洗手時，看見一位母親抱著可愛的小孩走過來。那個媽媽微笑地指著鏡子，對懷中的小孩說：「你看，那個是你喔！」小孩看著鏡子中他的映像，臉上的表情卻透露出驚恐，然後他轉頭看看站在旁邊的我，又看看鏡子中我的映像，表情充滿不安、恐懼，竟哭了起來。 我走出廁所，沿路走著、想著，腦中出現了之前上西洋哲學史課時，老師讓我們思考的一個問題─小baby第一次看鏡子，會覺得那是自己嗎？那時，我的判斷是，應該不會吧。所以我回答，小baby可能還沒有能力知道那是自己的映像，可能只當作週遭環境裡的一個會動的物體。當他/她對著鏡子做動作時，她/他也不一定會發現鏡子中那個跟著他/她的動作而動的映像就是自己的映像。她/他可能覺得有趣，因看到一個會動的對象而綻放笑容；也可能會對那個映像產生恐懼、不解。 當時在課堂上，有位同學說她覺得小baby在鏡子中看到自己的映像會有熟悉感。當時我聽到她這樣說，心裡湧現了一些疑惑。為什麼一個人會對一個影像、意識到的對象(人或物)有熟悉感呢？小baby看到鏡中自己的映像，會覺得那是與每天出現在她/他面前的親人、保姆同樣的生物(的映像)而感到熟悉嗎？一個嬰兒尚未得知「鏡子會映出自身容貌」的知識，她/他難道不會將自己的映像當作某個不認識的會動的生物或對象嗎？難道那不是陌生的嗎？ 我個人認為，當一個人第一 次看見某個從未聽過、見過的景象、物體，通常會有一些陌生的感覺。對小嬰兒而言，第一次看見的自己的鏡中映像，可能是一個陌生的他者吧？我想他/她可能不會知道那就是自己的映像。對於第一次看見的、完全不知道它是什麼的東西，人通常會感到陌生吧。 回答完老師的問題又遇到這對母子，引發一連串的揣想後，我想起前幾天無意間看到的哆啦A夢故事，竟和這個問題有一點相關，可以給人一些思考的空間。故事中，哆啦A夢和大雄來到一個「沒有鏡子」的世界。那個世界中沒有人知道自己的長相。想知道自己長什麼樣子，只能找人畫出自己的畫像。一天，大雄他們拿出一個有點像試穿間的長形箱子，想讓那個世界的人開開眼界，照照箱子中的長鏡子。這時，那些好奇的人們都像一個從未照過鏡子的嬰兒，不知道鏡子是什麼以及它的功能，第一次走進那箱子，看到箱子中的長鏡裡，映著自己的面貌，皆驚訝不已，但沒有一個人認為她/他看見的是自己的映像。胖虎看到自己的映像後，說他看到箱子裡面站著一個長得像大猩猩的人；小夫進去看了，說自己看到的是一個臉型像狐狸的人站在箱子裡；靜香進去看完後卻覺得納悶，明明裡面站著一個可愛的女孩啊。沒有人認為自己在箱子中看到的是自己的映像。每個人都認為看到一個陌生人站在箱子裡，卻又不知道為何自己看到的與別人不同。 我覺得這個故事或許多少有點道理吧，但可能也不完全是這樣。人在很多時候，看到自己不了解、不知為何物的東西，會產生驚訝，甚至害怕的情緒。我認為，這是因為感到陌生。小嬰兒第一次照鏡子，可能也對那映像感到陌生吧。至於他/她會不會判斷出那是自己的映像，除非有學者研究出得知嬰兒想法的途徑，不然我們也只能揣想了。
二○○八年四月十日
在上課講義中，我看到了一些黑格爾的想法。黑格爾認為，在主奴關係中，意識得確定來自奴隸對他/她的承認。這時主人的意識不是自主意識，而是依賴意識，依賴奴隸對於主人身分的承認。奴隸為主人工作，但藉由勞動和工作，奴隸成為自己工藝的主人，藉著勞動創造一個有文化的人類世界，也讓奴隸從對主人的恐懼中解脫。但是，奴隸若不能從勞動中意識到勞動具有的超越異己的環節，則他/她仍處在自身認為卑賤的奴隸意識之下。對主人而言，只能倚賴奴隸，主人意識反成為另一種「奴隸意識」。 這段黑格爾的想法，我覺得很有意義。因為很多種關係都是由相對的「自我意識」建立起來的。主人如果沒有奴隸對他/他的承認與服從，主人意識就不存在；反之，奴隸從主人的壓迫中，產生奴隸意識。兩個相對的「自我意識」：主人意識與奴隸意識，才能產生主奴關係。 我覺得很多時候人們是接受別人的眼光與態度而建立自我意識，認為自己是甚麼角色的。與不同的人相處，自己認定、扮演的角色也不同，而對方的角色也經由自己的眼光與態度而定義，彼此的關係就因為相對的自我意識而產生，像是親子、主奴、師生等。 在講義上，我還看到了黑格爾提出的「精神現象學」，他的觀點我十分認同。他認為，要獲得知識就像學游泳一樣，要跳到水裡。獲得知識唯一可能的途徑，是從自己內在的意識探索開始。精神做為意識的因素，一開始認為是真實的知識，稍後發現那並非真正的知識，因而必須再超越、發展成它自身之外的另一形式(他物)。當他物形成後，又發現其不足，於是揚棄虛假或不足，保存真實的再繼續發展、超越，直到最後揚棄他物，重返精神，達到真正的知識為止。 我覺得黑格爾的這段想法非常積極，讓我覺得生命是一個變動，不斷進步的過程，也讓我想到以前看到尼采的想法，人就是要不斷地超越自己，我覺得這樣很有意義。時間不斷地變化，以前學到的某個知識，可能在未來某天會發現它不適用或有些不足，這時候我們就需要再學習、吸收更多別的好的、適用的知識，超越原先不足的部分，去除不好的部分，這種去蕪存菁的過程會有很豐富的收穫。有些知識曾被人們當作是對的，甚至奉為圭臬，多年後卻可能會被推翻，或是被補充得更詳細、精確，人類的知識、文明就是這樣進步的吧。不斷地探索新的知識，然後揚棄、超越，補充不足的，改變為更好的，這是一個很充實的過程。 想了這些問題之後，維娜深覺，生命真的很奇妙。多觀察與感受，會發現很多有趣的事情，生命中有很多事情值得去探索、思考，只是很多時候，人把自己的生命視為理所當然，忽略了許多值得思索和探知的意義，從未想過很多事物的來源、價值、原因，蘇菲因為艾伯特的第一封信件上的哲學問題而改變，開始探索生命中許多的事情，維娜心想，這一定是很豐富、收穫很大的旅程。不斷地探索生命中的事物，發展、超越，一定會活得很充實、愉快，何必在意靈魂是否不朽，保握今生，好好過每一天，這就是不朽了！維娜帶著這些感觸，踏向校園中最美麗的那條路，多麼美，多麼奇妙！這也是蘇菲曾有的感受。走出這校園，還有不少事物值得探索與感受呢。 |
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