引用文章尋根: 自我定位
用咖啡形容書真是貼切, 不喝死不了, 但是心癢癢.
最近對歷史頗有興趣, 這次除了普遍書的"誠品", 「專業原文書大本營」的"巨擘書局",與師大邊每次一定去「愛書人的共同記憶」的 "水準書局"外,多加了中壢「慈濟」的"靜思書軒".
其中經典的"台灣四百年慈善, 醫療, 人文, 教育"四本中有極為珍貴的史料, 是我這次回台的最大收穫 (定價近四千元, 但是該系列是訂經典雜誌的贈書選項之一, 訂三年的經典,可以選擇它們為贈書).
時間 空間 人與人之間
看見台灣四百年的美善歷史
撰文/王端正(經典雜誌發行人)
時間、空間、人與人之間，是構成歷史的重要元素，儘管許多人對歷史的解讀不同；也儘管許多歷史的寫成存在著不少的爭論，但歷史終究是把時間、空間、人與人之間編串的一條人類活動的軌跡，不管這條軌跡是深是淺，是正是偏、是寬是窄，無論如何，都是人類意識型態主導下的一系列記錄。
歷史成為一門專門的學問，由來已久，許多大學設有歷史系、歷史研究所，甚至歷史博士班，可見讀史、治史、寫史變成人類的大事，每個朝代都設有國史館、都設有御用的史官，每個朝代也都編寫著屬當朝觀點的歷史，而每個當朝的歷史，也都充滿著由當權者所主導的主觀意識型態成分，於是歷史就變得不十分可靠。政治左右了歷史的純度，歷史的純度又左右了人民的思考，所以各朝各代有正義感的歷史學家，都會有些不平之鳴，發出「讀史難、治史難、編史更難」的感嘆。
其實，嚴格地說，只要能擺脫政治的糾纏與意識型態的牽制，治史與編史並沒有那麼困難。如果能做到像胡適之先生所說的：「有幾分證據，說幾分話。」治史又有何難？遺憾的是：「人在朝廷，身不由己」，治史的人往往和政治意識型態有著千絲萬縷的關係，想跳脫政治干預的漩渦又談何容易。
慈濟人文志業中心鑑於治史不易，所以我們另闢蹊徑，企圖將政治的影響降到最低程度，用貼近生活的方式反應四百年來台灣人民的篳路藍縷。慈濟今年已屆滿四十周年，四十年來慈濟從事慈善、醫療、教育、人文四大志業，相對於台灣的四百年，四十年的時間實在微不足道。但時代在變，社會在變，我們生活的空間也在變，慈濟四十年的點滴作為，確在時間、空間、人與人之間產生了巨大的影響與貢獻。
慈濟在傳承與創新間，在科技與人文間、在宏觀與微觀間，都做了最好的調適與開創，慈濟的人文與大愛的精神已儼然成為台灣史上不可或缺的一環，在歷史的長河裏，慈濟涓涓活水的注入，使台灣的歷史更為波濤壯闊。這種開創性與影響性，說是「慈濟現象」也好，說是「蝴蝶效應」也罷，總之，慈濟的四大志業對台灣社會引發了不小的震撼與影響已是不爭的事實。循著慈濟慈善、醫療、教育、人文四大志業發展的軌跡，我們想藉此全面檢視四百年來台灣的「慈善發展史」、「醫療發展史」、「教育發展史」、「人文發展史」，進而從中理出一條擺脫政治緊箍咒的制約，讓它更貼近從古至今，台灣先民與今人生活的歷史。
二十世紀最偉大的道德哲學家李文納(Emmanuel Levinas)曾這樣說：
除非我是為了某些原因而存在，否則我什麼都不是。人類是具有意義的存在。我們可以清楚地見到，我們其實是很自然地，真的為別人而存在，只有「為他人而活」，才是唯一可靠的安身之處。
不管歷史上有多少征伐戰爭，也不管人與人之間有多少衝突殺戮，更不管人我之間有多少愛恨情仇，但人，總脫離不了別人而存活。人，最牽掛的還是人，不管是親人或仇人。所以另一位哲學家利夫頓(Robert Lifton)也說：
當我努力想像生命的終點時，浮現在我心中的意念是：「與他人關係的分離與終結。」所謂「關係」(Connection)，不僅僅是指「一起出現」，也指晤面雙方的互動內容。
我們策畫這套《台灣慈善四百年》、《台灣醫療四百年》、《台灣教育四百年》、《台灣人文四百年》所採取的角度與立場就是那種人與人之間相互依存的立場；那種人與人之間相互連結的互動。我們不要有太多的政治牽制，我們要有更多的人道關懷；我們不要有太多的族群對立，我們要有更多的人際和諧；我們不要有太多的傲慢與偏見，我們要有更多的慈悲與謙卑。
歷史是一面鏡子，從歷史這面鏡子中，我們可以看清台灣四百年慈善、醫療、教育、人文的來時路，以及歷經這些來時路的艱辛與轉折。尤其二十世紀中葉到二十一世紀初，慈濟四大志業的異軍突起為這四大領域的歷史注入新血與活力，在非政府組織(NGO)觀念、作為、組織與方法上注入了清澈昇華的活水，這是值得注意與讓台灣民眾引以為豪的一件大事。
慈濟基金會創辦人證嚴上人一再強調：「台灣無以為寶，以善、以愛為寶。」事實上，台灣自古以來就是一塊以純真勤樸見長的美麗寶島，雖然政治的多變與列強的爭奪，讓台灣百姓多災多難，但透過對台灣四百多年來慈善、醫療、教育、人文歷史的整理，我們認清了台灣百姓的善良，先民在這四大領域的歷史中都沒有交白卷。
這四本套書的編著完成，我們要感謝慈濟人文志業中心平面媒體的所有同仁，合心、和氣、互愛、協力，發揮了團隊分工合作的精神，在短短不到一年的時間內完成了四本大書，作為慈濟四十周年慶的獻禮。
歷史照片的蒐集和尋找，是本套書編輯過程最大的難題，然而，我們同仁也確實跑遍了台灣各大小圖書館，接觸了不少台灣民間的史料收藏家，甚至遠赴歐美著名圖書館，蒐集可用珍貴照片，目的就是要讓本套書能夠圖文並茂。希望讀者在閱讀的同時，能給予一些讚歎與掌聲，畢竟每一張照片，每一篇文字都費盡心力，得來不易啊!
文教台灣
拾風中葉 淘長河沙
寫於文教台灣四百年之前
撰文/王志宏(經典雜誌總編輯)
一九九八年五月，在阿富汗的中部高原城巴米揚(Bamiyan)，與一位學者耆老訪談，時空背景是北方聯盟與塔里班大戰前，硝煙漫漫，街道上更是難民惶惶，盡皆憔悴飢黃。曾為當地農業及文化部長的夏發緒教授一席話，仍迴盪至今：「我們哈撒拉人(Hazaraja)雖然有著數千年的歷史，但整個民族被迫更改了三次的宗教，三次的語言，至今依然一貧如洗，這一切只不過是因為我們生長的地方剛好是兵家必爭的戰略位置。我們是最勤勞的民族，比誰都希望和平，比誰都渴望安定……。」
當時聽聞此言，遙遠山中民族的國破人亡處境與著太平洋濱的台灣島，多少有著那麼一點神似，將心比心，對哈撒拉人的處境更是寄以無限同情，而同時也期望台灣不會有著相同經歷。
《經典》雜誌能否特別著墨於台灣歷史，能否坦蕩地書寫出一塊歷史，從創刊初期就成為了不可承受之重的使命。於是我們刊出【萬年淬鍊的台灣人】，於是我們探訪台灣先民【南島語族】的足跡與傳承，直溯漢人移民前之台灣歷史。
而我們更始委託蘭伯特先生，代為蒐羅十六至十九世紀外國對台灣舉凡書報雜誌的報導，終於二○○二年結輯成書，蘭伯特將之定名為《風中之葉》。他說蒐羅的過程，對台灣島的來龍去脈有了較清楚的了解，從列強的覬覦到大清到日本，到國民黨，到現今與中國的對抗，台灣似乎都在為著自主性奮鬥，形如葉子的台灣島，就像風中的葉子，不由自己。
風中之葉——多麼貼切的稱呼，如果四百年的台灣歷史是一掬落葉，那我們得遍拾風中葉，想辦法讓它們能繽紛飛舞起來。
二○○五年的六月，與黃效文先生溯長江、覓新源，新的源頭實際上是一座雪峰，不是一窪泉眼，從雪山融化的雪水順著山坡流下，再匯成小溪，再合成小河，黃說他領悟到了多元的哲學。
多年來的探索，我們清楚地了解台灣的長處應在多元，從荷西、明鄭、清領、日治乃至民國，這四百年來，一路長河蜿蜓，儘管不是順遂，儘管其中有險灘、有伏流、有波濤，但這條名為台灣的河仍廣納，仍滔滔。
依著慈善、醫療、教育與人文四大主題來分寫台灣四百年史，是一項創舉，但也因此可以不受政治立場的太大左右與限制，反而更可鋪陳出四百年來多元台灣的涓滴面向。此四書的編纂，得感謝慈濟人文志業中心《慈濟月刊》與出版部的鼎力挹注，《台灣慈善四百年》與《台灣醫療四百年》二書終能順遂；再感謝慨然執筆相挺的學者專家，讓這系列書有了更精闢篤實的內容；而近年因而案牘勞形的經典同仁之承擔與執行，終讓此書順利付梓！
拾風中葉，繽紛過往；淘長河沙，細數歷來！
【台灣慈善四百年前言】讓愛生生不息
如果不是寫這本書，我們不會知道：
七十多年前，在這片土地上，
一位二十二歲的青年，懷抱強烈人道主義思想，
放棄令人稱羨的公職，把乞丐帶回家，
不只收容，更給予教育，希望幫助乞丐找回人的尊嚴；
他，是施乾。
如果不是寫這本書，我們不會知道：
一百年前，一位日本青年聽到父親在台灣山地被獵去人頭，
懷抱悲憤之心來報殺父之仇，卻在這片土地上，
用醫療為原住民奉獻三十多年；
他，是井上伊之助。
如果不是寫這本書，我們不會知道：
五十多年前挪威醫師畢嘉士目睹台灣小兒麻痺大流行，
不但奔波全台治療病童，率先引進疫苗、專業復健師，
還創辦了小兒麻痺病童之家。
這位「台灣對抗小兒麻痺的使者」六十歲要退休回國時，
面對依依不捨的台灣民眾說：
「我很想留在這裏，但台灣已經進步了，不需要我。」
去年這位八十歲的老醫師來台參加「台灣防治小兒麻痺五十年紀念」，
歡喜的說：「台灣好棒喔！現在有能力去幫助更多國家了，真好！」……
這是第一本從「慈善」角度，書寫的台灣歷史。
透過人物，呈現那個時代背景、那個時代的匱乏、那個時代需要幫助的人；
而總是有人挺身而出，沒有私心、不畏艱難，勇往直前去付出；
因為這分愛，支持一個又一個貧困匱乏的生命，向前走去。
從滿清到日治到民國，
十五篇人物故事串連了台灣四百年歷史中，人性的光輝。
在滔滔歷史洪流當中，他們的善行，
像暗夜的燭光，或許微小但光明而溫暖，
像遠方的鐘聲，或許微弱但堅定而悠遠。
在台灣庶民歷史中、在台灣社會福利發展軌跡中，
他們不但不該被遺忘，更應該是最值得我們子孫永保的閃亮珍珠。
我們希望用這本書，向這群大愛先驅、
以及今天所有秉持這分精神，無所求服務貧病的志工們，
致上最敬意！
內 容 綱 要
清代台灣是個移墾社會，
漢人傳統「血緣性」、「宗族性」的社會救濟體系已不適用；
民間最重要的救濟力量，
就是紳商善士的樂善好施心和西方傳教士的宗教愛。
所以這個時代我們選擇了：
台灣歷史最久的慈善組織「東勢義渡會」
台灣盲人教育之父甘為霖
願為台灣人奉獻生命的馬偕
台灣育嬰堂
「造福鄉里」的嘉義紳商賴時輝
五個故事作代表。
日治台灣引進了社會福利制度，
使得這個時代的慈善特色，漸漸從救濟轉為福利。
所以這個時代我們選擇了：
獻身乞丐拯救的施乾
台灣麻瘋救濟之父戴仁壽
行醫山地部落的井上伊之助
百年救濟機構「台北仁濟院」
「真愛台灣」的木村謹吾和稻垣籐兵衛
五個故事作代表。
戰後台灣在美援等國際援助的扶持下，走過艱辛的十五年，
「經濟奇蹟」下的台灣，非營利組織日益蓬勃，
帶領著台灣人民從接受外援轉而回饋國際。
台灣也正式開展了多元而全面的社會福利，
所以這個時代我們選擇了：
台灣兒童暨家庭扶助基金會，凝聚半世紀之愛
孫理蓮與芥菜種會
瑪喜樂與小兒麻痺病童的半生緣
甘惠忠神父與障礙兒相遇
矢志服務「殘到底、窮到底、老到底」的曹慶
五個故事作代表。
當代台灣，擁有四十年歷史的慈濟基金會，
是戰後台灣最重要的本土慈善組織之一；
透過慈善、醫療、教育、人文等志業，
致力於淨化人心、祥和社會，撫平世間的災難；
廣泛得到台灣民眾的肯定與參與，成為台灣最大的民間慈善組織，
這個匯聚台灣愛心與善意的國際NGO組織，也是本書的焦點之一。
回顧這四百年的大愛足跡，我們最大的目的在「傳承與創造」，
讓這分愛，能生生不息。
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住家附近的小公園，位處可以俯瞰整個台北盆地夜景的台地邊緣，大小工廠林立著，青年在夏夜裏依著涼風練習著舞步，那是一群在此工作的東部阿美族年輕人，遵循著傳統，空閒時相約練習。是強迫也好，是自發也好，跳著祖先流傳下來的舞步，唱著祖先代代遞嬗的歌謠，面對山下燈火絢爛，我竟極端羡慕起來。
十幾年前在蘇格蘭高地的一座小鎮上的午后，看到當地的小男孩與小女孩自傲地穿上蘇格蘭裙，投入鄰里間的傳統舞蹈比賽，小男孩面對我們這些外來者，在鏡頭前所流露出的自信，其父母師長更是毫不保留地嘉許與驕傲其子弟的表現。那晚，我領悟了些許，憶起了幼時曾看到父親隨著鄉裏的子弟戲團，於廟前粉墨登台的情景，而這些些的記憶片斷，在離開填鴨教育體制的二十年多後，竟彌足珍貴與鮮活。
過去的工作，讓我習於四海為家，一趟南極的旅行可以耗上三到四個月，更可以花半年去走一趟青藏高原。四、五年級生的這一代，無論是用任何名義，出走似乎是天經地義的事。因為在教育中我們被告知祖先辛勤開拓的島嶼並不是一塊沃壤，而是一座蕞爾小島。我父母親的時代經驗警惕著要避免與威權體制思想和政治對抗，否則會釀成身陷囹圄的悲劇。於是選擇要嘛出國留學，當成外國人返鄉光宗耀祖；要嘛用各種藉口流浪於外，出生的島嶼彷彿有著原罪般似的，並不是一個光榮的胎記。
時間的巨輪滾動著，大環境也終能變化。在經濟的帶動下，逐漸富裕的島嶼子民已不需時時憂慮能否溫飽，政治的桎梏也在民眾的逐漸甦醒中鬆脫。
但令人憂慮的是，歷年來的人文教育環境幾以滿足執政者的意圖為目的，各朝政權蓄意刪選編纂只對執政者有利的教材。長期的制約下的文教環境，在解開束縛後，反而多的是爭執，多的是衝突。這個衝突部分導因於扭曲的教材與環境，被迫承載著日治時期的台灣早期移民，對時代的認知，是絕然不同於二戰後隨國民黨撤退來台的中國移民。歷史的無奈，是權力者擁有一切，這個一切還想擁有被統治者的心靈。這樣的隔閡，在今日或許依著台灣對政黨的迷戀，而被撕裂成兩個族群的主因之一吧！
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