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卑南族歌謠的詩(詞)表現(下)
2010/06/21 11:31
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原文收錄於台灣文學館「館訊」26期  2010.3

  另外,日常生活傳達情意、思念,寫情、寫景的歌謠也多不可數,以2009年知名歌手張惠妹《阿密特專輯》所收錄的一首〈等待豐收的日子〉片段,推出後備受各界以及部落族人的關注,其歌詞即是描繪故鄉大巴六九部落日常生活與思念父親、親人的情懷,以下僅列中文翻譯歌詞:
  我佇立發電廠旁,那溪口寬敞開闊/我就這麼望去,望見那溪水向東流逝
  忽然間我聽見了鳥叫聲/持續的鳥鳴聲/勾起了我無限的懷念/嘿嘿吼,嘿嘿吼/只見那鳥兒紛紛飛起,去向那小米田。
(第二段省略)
  我在山邊瞧望,那溪水俊美唷/我忘情的注視著,那水藍一片的溪水/耳邊響起了狗兒的吠叫,斷斷續續的吠叫/勾起了我無限的懷念/嘿嘿吼,嘿嘿吼/
  原來是父親滿揹簍的籐心,豐收而回/嘿嘿吼,嘿嘿吼/原來是父親滿揹簍的籐心,豐收而回。

這是由張惠妹的母親,在張爸爸病榻旁所填詞譜曲的歌謠,2003年第一次公開在部落教唱,也收錄在部落2003年歌謠採集專輯中。歌詞簡單,卻忠實反應部落生活景況,特別是位在部落北邊大巴六九溪的水源地,經常是守候家人出獵歸來,等待有所收獲的地方,因而感動部落族人。
  張媽媽並非專業的作曲、填詞人,但部落歌謠中有許多是由她改編外來樂曲的歌謠,如同其他經常即席編詞的長老或巫師在各自專門領域一樣,反映出她長期得自於部落詩詞的薰陶,因而人文素養、詩詞領悟特別深厚。
  素人作家如此,學有專精,教育程度高且在專門領域有所成就的卑南人的詩歌表現又如何?我們以卑南族詩人林志興的〈鄉愁〉為例:
  鄉愁 不是在別後才有的嗎/而我依舊踏在故鄉的土地上/心緒 為何無端的翻騰/只因為父親曾對我說/這片地原本是我們的啊/鄉愁 不是在別後才湧起的嗎?

〈鄉愁〉說的是:作者站在自家的土地上,一股莫名的鄉愁翻騰而起,他疑惑,這種情緒不是因為離了家才會有的心病嗎?他忽然想起父親的話語,驚覺自己所站立的土地,早已為了一些理由變賣而去。怨不得那鄉愁侵蝕自己,又不甘心的質問:鄉愁,不是在別後才湧起的嗎?作者反應了土地的流逝與自己無力無奈的感傷。這首詩,填入陳建年的《海洋》專輯,一舉將陳建年推向2000年金曲獎最佳男演唱獎。
   歌手自己呢?〈雙河戀〉是陳建年填的中文詞,請部落長老以精深古雅的卑南語翻譯填詞,使得詩的意象,在卑南語的文學陳述上生猛活絡,又一舉將沒沒無聞的「南王姊妹花」推向金曲獎「最佳演唱組合獎」、「最佳原住民語專輯」兩個獎項的得主。,以下僅列中文翻譯歌詞:
  隔著山脈畫出兩條河/蜿蜒流向交界的終點/姆姆訴說浪漫的預言/花瓣灑在河水上源/河下將會合一片有情的樹葉/男女情愛將會在此相連/初戀的心不必太過期待/命運中自然會安排這雙河戀。

歌詞以山水相隔又匯流,對應男女情愛的分合,意喻姻緣早有命定急不得也求不得,提醒紅塵男女,除了愛情,世間還有許多需要花上心思的事務,忠實傳達了卑南族既浪漫又務實的感情態度。
  上述的呈現,我們大致了解了卑南族的歌謠從傳統到現代,從肅穆到隨性填詞內容所指涉的意象,幾乎包含了整個生活空間與事務;除了音律的怡情,歌詞本身所蘊含的文學性,也忠實地反應了卑南族的文化特質,一種堅持傳統文化核心價值,卻勇於接受異文化刺激、嘗試新事務的兼容性格與韌性的文化特質。
  這或許可以說明,何以卑南族在音樂的表現,可以兼容傳統,又不妨礙如陸森寶、陳建年、盧皆興等人跨越三代,兼具傳統意涵的現代歌謠創作;也使得張惠妹的流行音樂、紀曉君清亮渾厚的民族音樂、昊恩家家的藍調、胡德夫沛然的歌聲力量,甚至陳建年本身不帶任何塵囂的音樂,共處一室卻不顯得矛盾與衝突。而近年來孫大川的散文與評論,林志興、董恕明的詩與散文、巴代的小說頻受矚目,自然也是因為那樣的文化特質吧。
  以卑南族音樂、文學表現的狀況看來,或許我們已經窺見:也許,堅持傳統文化核心價值、勇於接受異文化刺激、嘗試新事務的兼容性格與韌性,正是台灣原住民群思索未來的一個方向,也或許是原住民文學作品,精彩與魅力之處。

                     原文收錄於台灣文學館「館訊」26期

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9樓. ti (讓我成為你遠方的守護者)
2010/06/24 10:13
寫些文化背景是蠻吸引人的

寫些文化背景是蠻吸引人的

加油!

咦?ti姊,你來啦! 巴代 2010/06/25 10:06回覆
8樓.
2010/06/24 10:09
痴空有1/4原住民血統(請看痴的:大頭目的長公主一文)

卻對部落的事都不知道..很感遺憾

只遺傳了外婆的深遂雙眼

經常閱讀你的文章,流暢有深度,也許正式你的眼眸的寫照! 巴代 2010/06/25 10:07回覆
7樓. 鼻塞國度
2010/06/23 20:24
卑南驕傲

這樣集居在卑南那塊美麗土地上

有這麼多歌人 詩人 藝術家陸續崛起

聽張惠妹的流行歌也好 聽陳建年的原鄉自然也罷

聽紀曉君的神話 。。。。常常喚得人雞皮疙瘩

這一切都反映著那個族群背後源源不絕的激盪動力

開始看芭辣金 開始看巴代。。。

不過,要看對地方哈,謝謝你的來! 巴代 2010/06/24 09:38回覆
6樓. 捕光捉影 ♪ 答案揭曉
2010/06/23 16:55
請問...
照著巴蘇亞‧博伊哲努〔浦忠成〕的歸類,台灣原住民文學可區分為民間(或是口傳)文學以及作家文學兩大系統;前者包含了神話、傳說、民間故事、格言或諺語、笑話、歌謠詞與禱詞等,後者則可用現代文學的分類,用詩歌、散文、小說、報導文學、文學批評等類別加以劃分。兩大系統的區隔似乎恰恰標示了台灣原住民族與他族政權的互動關係:口語傳統漸趨示微而文字化的要求逐步提升的歷程正是他族政權對原住民族的(殖民)政治統制過程(而所謂「文學性」的標準往往只是優勢族群的偏見),同時也是原住民族為了因應大環境的急劇變遷而不得不然的回應。

捕光的幾位原住民朋友傾向認為,過去是一條回不去的路;所以當前奮鬥的目標,不是百分百的復古,而是以族群原有的文化創新。卑南的詩歌與文學作品該是個到目前為止相對成功的例子。想請問巴代大哥的是,您怎麼看原民文化的存續?將來部落精神發展的方向又在何方?

大哉問啊.......這恐怕得由哲人回答了,你折騰我!

我的看法在文章末段:

或許,堅持傳統文化核心價值、勇於接受異文化刺激、嘗試新事務的兼容性格與韌性,正是台灣原住民群思索未來的一個方向,....................這是我一貫的想法,我認為也是卑南族幾百年與強權打交道的經驗。........山野鄙人的淺見。

謝謝來訪啊!

巴代 2010/06/23 19:25回覆

5樓. 13sbuyi
2010/06/23 14:09
給謎謎
南王姐妹花/雙河戀 (試聽)


我很喜歡[南王姐妹花]這張專輯,每一首都好聽,誠品網路書店買得到喔
http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1004133801827966
謝了13,真有你的。 巴代 2010/06/23 14:57回覆
4樓. 謎謎-奶奶說
2010/06/23 13:24
特別喜歡聼歌

不妨放些具有代表意義的影音檔在此,方便讀者直接欣賞,會更容易引起興趣。

特別喜歡胡德夫的深沉内涵及豐富的感情,聼他的許多曲子,看他彈奏的神情,

都忍不住感動得流淚。陳建年的嘹亮歡悅,也很吸引人....

歌,真是最輕易打動人心的工具。

謎謎老姊....那可是大工程了對我,一來自己不懂,二來,這是作文簿,放些舊文雜文等不太能出版的練習文章,供自己回味,檢視自己文章的成長軌跡,放了影音也怪(我有點死腦袋),不過,以下兩位格友,經常會貼有一些歌謠,您可以走訪:http://blog.udn.com/chunhua  http://blog.udn.com/balajin

巴代 2010/06/23 14:57回覆
3樓. 葉莎
2010/06/23 04:43
期待
讀巴代的文章開始對巴代充滿期待

原住民的文學歌謠  質樸而優美
巴代可以持續介紹給大家認識
不讓它  消失




一旦落入紅塵 
不管成為精靈或是塵土 
這肉身終究沒參悟 
這樣的期待太沈重啦!這個部分,明年開工的長篇小說,會做一次處理。謝謝你的期待與肯定。 巴代 2010/06/23 11:00回覆
2樓. 東村James
2010/06/22 23:10
嚇死人

不到一萬人的卑南族﹐出那麼多人啊﹖還真嚇死人。原來張媽媽還這麼會寫啊﹖

在外面跑路太久﹐不大了解。原住民有那麼多族﹐之間的文字和語言可以互通嗎﹖

真的,目前,加上張惠妹先前的金曲獎、張惠春的電視金鐘獎,還有某人的出版金鼎獎,卑南族平均一千人有1.2座行政院頒發的「金」字輩獎項。

原住民族,歸類為平埔族群有10-12族,已融入漢人社會,語言與文化特徵已經消失,據基因學研究,自稱是台灣人的,有81%左右有原住民血統(幾年前的研究報告,不是我的),歸類高山族的目前14族,目前人口約42萬人,遠比外勞少十餘萬;最多的是阿美族16萬,最少的邵族三百多人,號稱瀕臨絕種的黑面琵鷺,在台灣還多出邵族三倍之多啦。

族,所以分族,是因為語言、文化、長相特徵不同,就像漢、滿、蒙、回..族的區分...

James哥哥,弄不好,將來要進人種博物館才能看到這些族的標本啦!

巴代 2010/06/23 11:15回覆
1樓.
2010/06/22 23:06
祝福順心

晚安 ::::::

謝謝你的問好:::::::

保重! 巴代 2010/06/23 11:15回覆
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