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往生咒的功德

2011/10/08 13:05

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往生咒的功德—一海濤輯
1.《往生咒》正確全名為《拔一切業障根本得生淨土神咒》，顧名思義，此咒包含兩種意義與功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。
2. 阿彌陀佛西方淨土的經典中，原來也很少有咒語；而約於西元440年譯出的《往生咒》的出現，其實在淨土的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且自只對來生利益的追尋（得生淨土），轉向也兼顧現世利益的獲得「拔一切業障根本」。
3.由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了它的另一個積極且重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」的消除業障的現世利益部份。
4.往生咒由劉宋．求那拔陀羅所譯，原文註明本咒出自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿彌陀經》之異譯本。
5.在阿彌陀系咒語中，《往生咒》是第一個出現的咒語，此咒文內共使用四次甘露，因此另有一個俗名叫四甘露咒。
6.往生咒：
南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌利都婆毗
阿彌利哆悉耽婆毗阿彌利哆毗迦蘭諦阿彌利哆毗迦蘭哆
伽彌膩伽伽那枳多迦隸莎婆訶
7.持《往生咒》的功效
一、阿彌陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。
二、無令怨家而得其便。
三、現世常得安穩。
四、臨命終時任運往生（西方淨土）。
◎前三點即現世利益，後一點為來生利益。

往生咒的功德—二海濤輯
1.同文後附有一〈阿彌陀經不思議神力傳〉，述說此咒功效為：
一、滅現世所造罪業。
二、現世所求皆得。
三、不為惡鬼神所亂。
四、面見阿彌陀佛。（前三點即現世利益。）
2.此〈傳〉中，有一個關於持誦此咒功效之例，該〈傳〉白話大意如下：
陳．天嘉年間(西元560-566)，盧山的珍禪師在打坐時，見數百人共乘一艘七寶華舫前往西方，珍禪師請求同行，但船上的人說：珍法師！您宣講《涅槃經》是很大且不可思議的因綠，但因您未持《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。
珍法師因此廢止講經事業，日夜專誦《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉，合計念滿二萬遍。在他臨命終前四七日夜晚四更，有神人從西方送來一座白銀臺，於空中比太陽還明亮。神人並告訴他：法師壽終時，將乘此白銀臺往生阿彌陀佛國，我今特來告知：您必定往生西方。
珍法師臨終時，在場者不論出家、在家，皆聽到空中傳來妙音並聞到異香，香氣經數月不散。當晚峰頂寺內僧眾，皆見到山谷內有數十個大如車輪之炬火。
由上文看來，持誦《阿彌陀經》與《往生咒》，至少對珍禪師來說，是能往生西方淨土的必要條件。
從以上可知，多持誦俗名〈往生咒〉的〈拔一切業障根本．得生淨土神咒〉，確實是個可兼顧現世及來生兩種利益的咒語，值得修行者經常持誦。
（本文整理自「咒語漫談」）
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文／林光明（梵文學者暨佛教咒語專家）　

〈往生咒〉是「阿彌陀佛的根本咒」，可適用於任何與阿彌陀佛有關的場合。其正確全名為〈拔一切業障根本得生淨土神咒〉，顧名思義，此咒包含兩種意義與功效：「拔一切業障根本」，亦可說本部份較重視現世利益；「得生淨土」，亦可說本部份較重視來世利益。

以〈往生咒〉簡稱〈拔一切業障根本得生淨土神咒〉，是件很可惜且遺憾的事。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了它的另一個積極且重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」的消除業障的現世利益部份。

茲依八句分段法，逐句說明本咒梵文與意義如下：
(一) 歸敬文：
〈漢音〉南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜
〈漢譯〉歸命無量光(阿彌陀) 如來！

本咒與阿彌陀佛及淨土有關，故開頭先禮敬阿彌陀佛。南無是歸命、禮敬；阿彌陀婆是阿彌陀（嚴格說是無量光）；哆他伽哆是如來，夜是阿彌陀婆與哆他伽哆的與格（Dative）語尾變化，表示禮敬的對象。

(二)即說咒曰：
〈漢音〉哆地夜他
〈漢譯〉即說咒曰：

看到咒語時，可先找出「怛地夜他」這個關鍵句。玄奘漢譯《心經》中，將本句譯成「即說咒曰」。這是咒語內容的重要分水嶺，在型式完整的咒語中，本句之前是歸敬文，之後是咒語的中心內容。本句亦音譯成「怛侄他」，如〈準提咒〉及〈大悲咒〉。

(三)咒語中心內容：
這段共有四句，每句都以「阿彌利哆」開始：
〈漢音〉阿彌利都婆毗
〈漢譯〉甘露所生者啊！

此字來自梵文amrita + udbhave ，amrita（阿彌利哆）的意思是不死，常意譯為「不死靈藥」或「甘露」。udbhave有起來、生起、生產等意。a+u依梵文連音變化變成o（都），因此二字合成amritodbhave（阿彌利都婆毗）。

〈漢音〉阿彌利哆悉耽婆毗
〈漢譯〉甘露成就所生者啊！

悉耽來自悉陀，是成就之意；婆毗是誕生、生起、存在、繁榮等意，在此為呼格變化。

〈漢音〉阿彌利哆毗迦蘭諦
〈漢譯〉具甘露神力者啊！
vikrante（毗迦蘭諦）是vikranta的呼格，為強力、英勇、勝利等意。
　　
〈漢音〉阿彌利哆毗迦蘭哆
〈漢譯〉甘露神力者！
此句的「毗迦蘭哆」與上一句「毗迦蘭諦」，只是語尾變化不同，在此為主格。

(四)祈願祝禱文：
〈漢音〉伽彌膩伽伽那枳多迦隸
〈漢譯〉前進啊！願名滿天下！

伽彌膩是走向、移向、到達、達到、獲得。伽伽那是天空、虛空。枳多是名聲、稱揚、讚歎。迦隸是起、做、修、為、能成辦等意思。

在拙著《往生咒研究》中，我依傳統分句法將伽彌膩放在第6句之後。不過在製作本咒的音樂帶時，作曲者及唱誦者自音樂的角度，皆認為將伽彌膩以後當成副歌並重複四次的效果最好，我從其建議，因此將伽彌膩改放到第7句。

在咒語的中心內容之後及結尾文之前，常有一段祈求本咒成就，或祝禱本咒圓滿的祈願祝禱文，本句就是這種祈願祝禱文。當然，也可將其當成咒語的中心內容之一。咒語用字精簡，但總持諸種意義，這種解釋與分段法只是為了幫助學習與記憶的一種方便而已。

(五)結尾文：
〈漢音〉莎婆訶
〈漢譯〉刷哈！
　
莎婆訶是很普遍的咒文結尾語，發音接近現代國語的「刷哈」。印順導師在《般若經講記》最後一頁中說：「『薩婆訶』這一句，類似耶教禱詞中的『阿門』，道教咒語中的『如律令』。」這應該是向現代人解釋「娑婆訶」時，最簡單而且最容易明瞭的解釋法。

〈往生咒〉是“拔一切業障根本．得生淨土”的神咒，包含現世及來生的雙重利益。如果此咒只與往生有關，應乎人生的生離死別，其音樂應屬於較哀傷的曲調；但若考量其現世利益，並考慮往生的西方淨土之安詳寧靜，則其音樂應是充滿法喜、脫俗超越，及以積極的態度面對人生的光明與黑暗面。因此在製作本音樂帶時，我們選用較歡欣與超脫的曲風來表現，以彰顯俗稱〈往生咒〉的〈拔一切業障根本．得生淨土神咒〉的全面意義。