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乾卦
2010/11/05 19:51
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《乾卦》:乾為天 乾☰下乾☰上

閒人曰:顛天成象,日月星辰.紫宮天極,居明太一.舜典曰:在璿璣玉衡,以齊七政.肆類於上帝,禋於六宗!望於山川,遍於群神.繼天順地,敬授人時,六宗者何焉?五經異義曰:「天地屬神之尊者,謂天宗三地宗三.天宗日月北辰也.地宗岱山河海也.日月為陰陽宗,北辰為星宗.岱為山宗,河為水宗,海為澤宗也.祀天則天文從,祀地則地理從.」堯授道予舜,舜亦以命禹.三代殷周創業改制,順其時氣.咸正歷紀,以應天道之明也.

仰希乾棟,道法自然.陰陽相感,鼓舞盡神.天地盈虛,與時消息.幽明識故,原始反終.聖人法天陽位,布政宮立明堂.總風雨之會,交陰陽之和.膺籙御天,星宿經緯.握樞臨極,紘維紀張.體元立制,繼天而作.建用皇極,威命四布.宣風中岳,羣生太和.撫寧遐荒,功化萬方.天子至尊也!神運天地通,氣含五帝精,天愛之子也.斡流而遷,變化則蟺.潛息入淵,騰飛登天.形隨氣轉,洞明神先.窮神知化,道德元氣,順應太初之道也.

說文謂乾,上出也.而孔子釋之曰:健也.健之義生於上出.上出爲乾,下注則爲溼.故乾與溼相對.从乙.乙,物之達也.渠焉切,聲.倝者,日始出,光倝倝也.偃遊而動,赤暈暉光也.帛書作鍵,古音乾,健也.鍵,籥牡也.鍵牡閉牝.鎖器,入者謂之牡,受者謂之牝.亦謂門戶軸鍵也.天地為橐籥,氣動鼓生風.騰旋煙雲起,氤氳五色文.鍵閉守鉤鈐,去羨遠熒惑.不屈和陽至,乾元利亨貞.

乾:『元,亨,利,貞.』

鍵:『元.享.利.貞.』

彖傳曰:大哉乾元,萬物資始乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.

正義曰:乾者,此卦之名,本以象天.天,乃積陽氣而成天.故此卦六爻,皆陽畫成卦也.此既象天,何不謂之天,而謂之乾者?天者,定體之名.乾者,體用之稱.故說卦云:乾,健也.言天之體以健為用.聖人作易,本以教人法天之用,不法天之體.故名乾,不名天也.子夏傳云:元,始也.亨通也.利和也.貞正也.言乾稟純陽之性,故能首出庶物.各得元始開通,和諧貞固,不失其宜.是以君子法乾,而行四德,故曰乾元亨利貞矣.

程正叔曰:重乾為乾,乾天也.天者,天之形體.乾者,天之性情.乾,健也.健而無息之謂乾.夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之乾.乾者,萬物之始.故為天為陽,為父為君.元亨利貞,謂之四德.元者,萬物之始.亨者,萬物之長.利者,萬物之遂.貞者,萬物之成.惟乾坤有此四德,他卦隨事而變焉.故元專為善大,利主於正固.亨貞之體,各稱其事.四德之義,廣矣大矣!

大哉乾元,贊乾元始萬物之道大也.四德之元,猶五常之仁.偏言則一事,專言則包四者.萬物資始,乃統天,言元也.乾元,統言天之道.天道始萬物,物以時成.卦之初終,乃天道終始.乘此六爻之時,乃天運也.以御天,謂以當天運.乾道變化,生育萬物,保合大和,是以利且貞也.天地之道,常久而不已者,保合大和也.天為萬物之主,王為萬邦之宗.乾道首出庶物而萬彙亨,君道尊臨天位而四海從.王者體天之道,則萬國咸寧也.

王輔嗣曰:天也者,形之名也.健也者,用形者也.夫形也者,物之累也.有天之形,而能永保無虧,為物之首而統之者.豈非至健哉?大乎終始之道,故六位不失其時而成.升降無常,隨時而用.處則乘潛龍,出則乘飛龍,故曰時乘六龍也.乘變化而御大器,靜專動直,不失太和.豈非正性命之情者邪?

閒人曰:元,原也.往來進趨,正一彰源,天道之始也.亨,古作亯也.獻也.亯祀不忒,祭薦於先王.从高省,獻者必高奉之,舉案齊眉爲敬.曰象進孰物形,饗燕饋食薦孰也.薦神作亨,誠意可通於神明者.利,應時有善,義之和也.發而皆中節,不剛不柔,敦行之宜也.貞,卜問也.精定不動惑,正所為吉也.合辭並謂元貞利亨,乾道天之首.一有元良,萬國以貞,萬物之正始也.

大哉乾元,陰陽運行.自有而無,自無而有.道不同同之,萬物生息則爲化,陰陽之氣大也.破曉初明,萬物循資以始,紀本而類相如也.雲行祁祁,雨渰淒淒.甘露膏潤,澤德施均.品物類進,流布成形.

道統紀於本,與時王者何?三統,天地人之始,總繫理萬物,道之大綱也.乾道之變化,受命承天下,統之正朔也.白虎通-三正篇曰:「正朔有三何,本天有三統,謂三微之月也!三微者何也?陽氣始施黃泉,萬物動微而未著也.十一月之時養根株黃泉之下,萬物皆赤.赤者盛陽之氣也!故周為天正,色尚赤也.十二月之時,萬物始牙而白,白者陰氣.故殷為地正,色尚白也.十三月之時,萬物始達,孚甲而出皆,人得加功.故夏為人正,色尚黑.」君子班序經紀,昭明旂三辰.品物流形,治歷明時.教民稼穡,利用厚生,使菽粟如水火也.

六位,六爻也.六爻昭乾之明,始潛微陽啓動,剛極上九而亢,六位依時而成.君子若龍而變,循道而歸.處則乘潛龍,出則乘飛龍!剛行而能健,隨天之性情也.君效天而大有,包容豐富,乾道變化,仁睦獲眾,保合大和.昭德臨照,遏惡揚善,首出庶物.順天休命,能事甄畢,萬國咸寧.

大明有始終,昭理恆之不已,居首統物無虧矣.六位之時成,保天生育和於大,本固邦寧宗主也.時乘六龍,善變化而御大器.體道御天,正萬物而獲元吉.

象傳曰:天☰行健☰,君子以自彊不息.

虞仲翔曰:乾健故強,天一日一夜,過周一度,故自強不息.

本義曰:君子法之,不以人欲害其天德之剛,則自強而不息矣.

干令升曰:言君子,通之于賢也.

程正叔曰:乾道覆育之象至大,非聖人莫能體,欲人皆可取法也.故取其行健而已,至健固足以見天道也.君子以自彊不,法天行之健也.

閒人曰:健,伉直也.強有力也,事勝辭而理健也.乾者為天,至高在下,居極理下.與時偕行,惟道則祐.禮記-禮運曰:天秉陽,垂日星.乾動正四時,春秋宗職司,天軌所無窮,歷終而復始.聖人德與神合,消息禍福,以制吉凶.先天而天弗違,復典舊常,致福樹德,可定四時以成歲也.天行健,君子法所自然成也.故曰揚天而則,元歸於正,自彊不息也.

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初九:『潛龍,勿用.』

   帛本:『浸龍.勿用.』

馬季長曰:物莫大于龍.故借龍,以喻天之陽氣也.初九建子之月,陽氣動于黃泉.既未萌芽,猶是潛伏,故曰潛龍.

蘇蒿坪曰:春秋傳,以此爻為乾之姤.變巽,伏有潛象.案勿用以占決言.說文:用.可施行也.从卜中.衛宏說:大徐曰:卜中乃可用.書大誥:甯王惟卜用,克綏受茲命.今天其相民,矧亦惟卜用古人用事行止,皆審之于卜筮.本義謂其占曰:勿用是也.易用勿用,皆當以此推之.

本義曰:潛,藏也.龍,陽物也.初陽在下,未可施用.故其象為潛龍,其占曰勿用. 

象傳曰:潛龍勿用,陽在下也.

正義曰:潛者,隱伏之名.龍者,變化之物.言天之自然之氣,起于建子之月.陰氣始盛,陽氣潛在地下.故言初九潛龍也.此自然之象!聖人作法,言于此潛龍之時.小人道盛,聖人雖有龍德.于此時惟宜潛藏,勿可施用,故言勿用.張氏云:以道未可行,故稱勿用以誡之.于此小人道盛之時,若其施用則為小人所害.寡不敵眾,弱不勝強.禍害斯及,故誡勿用.初九陽潛地中,故云陽在下也.經言龍而象言陽者,明經之稱龍,則陽氣也.

程正叔曰:乾以龍為象.龍之為物,靈變不測,故以象乾道變.陽氣消息,聖人進退.初九在一卦之下,為始物之端.陽氣不萌,聖人側微.若龍之潛隱,未可自用.當晦養以俟時.陽氣在下,君子處微,未可用也.

閒人曰:龍,乘時以御天.初九在下,龍潛道未起,昏晦律失明.又與寵通,居尊天榮之也.說文釋龍云:龍,鱗蟲之長,能幽能明.能細能巨,能短能長.春分而登天,秋分而潛淵.从肉,飛之形,童省聲.潛,伏而深藏也.道潛而不揚,故謂潛龍.初陽在下,消息去壯,乾陽道未揚.變而成巽,巽風落物,事毀弗能用.故謂勿用,廢時亂日,過差非度,無紀失方也.

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九二:『見龍在田,利見大人.』

   帛本:『見龍在田.利見大人.』

丁壽昌曰:鄭康成曰:二于三才為地道,地上即田,故稱田也.正義謂九二有人君之德,所以稱大人.孟喜京房說:易有周人五號.帝天稱,一也.王美稱,二也.天子爵號,三也.大君者,興盛行異,四也.大人者,聖人德備,五也.

蘇蒿坪曰:春秋傳以此爻為乾之同人,二五兩爻變.故皆有見象,所謂相見乎離也.易以陽為大,陰為小.二五以龍德,居上下之中,皆有大人之象.

本義曰:九二雖未得位,而大人之德己著.常人不得以當之,蓋亦謂在下之大人也.

象傳曰:見龍在田,德施普也.

程正叔曰:田,地上也.出見于地上,其德已著,舜之田漁時也.

王輔嗣曰:出潛離隱,故曰見龍.處於地上,故曰在田.德施周普,居中不偏.雖非君位,君之德也.初則不彰,三曰乾乾.四則或躍,上則過亢.利見大人,惟二五焉.

閒人曰:田,陳也.封疆樹穀曰田!象四囗.十,阡陌之制也.周禮-地官·大司徒曰:「設其社稷之壝,而樹之田主.田主,田神,后土田正之所依也.」日月為常,交龍為旂.凡有功者,銘書于王之大常,祭於大烝,司勳詔之.

爻而變離,乾曜起光明.九二繼初陽之潛養,會天時既至,見君五之至尊,功可鑄彝鼎,銘以自名矣.褒揚先祖之懿美,明著標之後世也.田則樹社稷,伐而建封侯.君子紀德昭事,善功施普也.故曰見龍在田,士承家食之舊德,農服先疇之畎畝,利見大人.

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九三:『君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.』

   帛本:『君子終日鍵鍵.夕沂若.厲无咎.』

蘇蒿坪曰:變兌互離為日,重剛至健,故曰終日乾乾.兌屬西,故曰夕.乾能知險,有惕厲之象.

丁壽昌曰:夕惕若厲,惠氏周易述,作夕惕若夤.厲無咎,俗本脫夤.今从古!王伯申曰:說文:夤敬惕也.从夕夤聲.易曰:夕惕若夤,此夤字本作厲.今作夤者,因正文夤字而誤.說文引易夕惕若厲者,以證夤字从夕之義,非其有夤字而引之也.說文䯜字解曰:讀若易曰:夕惕若厲,足證夤字之誤.又程傳本義,皆以夕惕若一句,厲無咎為一句.漢唐以來,皆以厲字絶句,至宋儒始屬下讀.

淮南子-人間訓曰:「易曰君子終子乾乾,夕惕若厲無咎.終日乾乾,以陽動也.夕惕若厲,以陰息也.因日以動,因夜以息,惟有道者能行之!」漢書-王莽傳:「孫竦為陳崇草奏云:終日乾乾,夕惕若厲.」後漢書-張衡傳思元賦:「夕惕若厲,以省譽兮.」說文䯜讀若易曰夕惕若厲.又易緯乾元序制記曰:夕惕若厲,懼後戒.

何栖鳳曰:乾乾懷惕,至夕猶惕.並以厲字屬上,蓋古文師傳之句讀也.

本義曰:重剛不中,居下之上,乃危地.然性體剛健,有能乾乾惕厲之象.故其占如此,反復,重複踐行之意.

象傳曰:終日乾乾,反復道也.

程正叔曰:三雖人位,已在下體之上,未離于下而尊顯者也.舜之元德,升聞時也.在下之人,而君德已著.天下將歸之,其危懼可知.雖言聖人事,苟不設戒,則何以為教作易之義也?反復,道也.進退動息,必以道也.

王輔嗣曰:處下體之極,居上體之下.在不中之位,履重剛之陰.上不在天,未可以安其尊也.下不在田,未可以甯其居也.純脩下道,則居上之德廢.純脩上道,則處下之禮曠.故終日乾,至于夕惕若厲也.居上不驕,在下不憂.因時而惕,不失其幾.雖危而勞,可以無咎.以上言之則不驕,以下言之則不憂,反覆皆道也.

閒人曰:終,義從冬聲,四時盡也,引申以之窮極也.左傳-文公元年:「先王之正,時也.」履端于始,舉正于中,歸餘于終.愼厥終,惟其始.君子歸明使正,若於日月之行,遲速指辰而正,閏餘乖錯則改.故謂終日乾乾.惕,怵惕,敬皃.憂懼也.既處下體之上,位陽正而極無應也.尚書-冏命曰:「怵惕惟厲,中夜以興,思免厥愆.」君子戒懼.惕惕憂勞也.故曰終日乾乾,欲振離麗之明,從性順於物理,反復道也.夕惕若,厲無咎.

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九四:『或躍在淵,無咎.』

   帛本:『或䟑在淵.无咎.』

蘇蒿坪曰:變巽為進退,有躍象.互兌為律,有淵象.

象傳曰:或躍在淵,進無咎也.

程正叔曰:淵,龍之所安也.,疑辭,謂非必也.躍不躍,唯即時以就安耳.聖人之道,無不時也.舜之歷試時也.進無可咎者,量可而進,適其時,則無咎也.

王輔嗣曰:去下體之極,居上體之下,乾道革之時也.上不在天,下不在田,中不在人.履重剛之健,而無定位所處.斯進退無常之時也.近乎尊位,欲進其道.迫乎在下,非躍所及.欲靜其居,居非所安.持疑猶豫,未敢決志.用心存公,進不在,疑以為慮.不謬於困,故無咎也.

閒人曰:或,古通惑,疑未定也.躍,迅也.謂之進也.以灼切,从足翟聲.大爲躍,小爲踊.躍去其所,踊不離其所.古文趯躍同,亦假而釋踊也.淵,魚集羣至之處.烏懸切,與䨊同聲.䨊,鳥羣也.从雥淵聲.詩經-召南草蟲曰:「喓喓草蟲,趯趯阜螽.未見君子,憂心忡忡.」時變聲隨,喓喓然鳴而相呼.君子之動,趯趯然躍而從之也.故謂或躍在淵,巳日既孚,眾聚同志翩翩,君子腓動足隨,進而無咎也.

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九五:『飛龍在天,利見大人.』

   帛本:『翡龍在天.利見大人.』

鄭康成曰:五于三才為天道,天者清明無形.而龍在焉,飛之象也.

蘇蒿坪曰:春秋傳,以此為乾之大有.變離為鳥,有飛象.造,為也.

本義曰:剛健中正以尊位,如聖人之德,居聖人之位,故其象如此,而占法與九二同.特所利見者,在上之大人耳.造猶作也.

象傳曰:飛龍在天,大人造也.

程正叔曰:大人之為,聖人之事也.

王輔嗣曰:不行不躍而在乎天,非飛而何?故日飛龍也.龍德在天,大人之路亨也.夫位以德興,德以位叙,以至德而處盛位.萬物之覩.不亦宜乎?

閒人曰:造,建也.營為也.變革立制,始無生有也.飛,帛本作翡.說文釋翡曰:赤羽雀也.出鬱林.房味切,从羽非聲.雄赤曰翡,雌青曰翠.變爻為離,色赤而鳥,故謂翡也.六翮軒翥,翔遊於天.故謂飛龍在天,懿德昭於人,樹材建有功.龍騰於天,時獲意隨,故謂大人造也.

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上九:『亢龍有悔.』

   帛本:『抗龍有謀.』

惠定宇曰:亢,說文作忼.郭忠恕汗簡曰:古周易如此,唐元度九經字樣同.案漢書王莽傳贊,皆炕龍絶氣.服虔注易:炕龍有悔,言無德而居高位.五行志君炕陽而暴虐.師古曰:凡言炕陽者,枯涸之意.謂無惠澤于下也.說文:炕,乾也.古亢,忼,炕通用.

蘇蒿坪曰:春秋傳,以此爻為乾之夬,夬為澤上于天,故有亢象.

象傳曰:亢龍有悔,盈不可久也.

正義曰:上九亢陽之至,大而極盛,故曰亢龍.此自然之象!以人事言之,以聖人有龍德.上居天位,久而亢極.物極則反,故有悔也.純陽雖極,未至大凶.但有悔吝而已!繫辭云:「悔吝者,言乎其小疪也.」故鄭引堯之末年,四凶在朝.是以有悔,未大凶也.盈不可久者,九五是盈也.盈而不已,則至上九.地致亢極,有悔恨也.故云:盈不可久也.

程正叔曰:九五者位之極,中正者得之極.過此則亢矣.上九至于亢極,故有悔也.惟人知進退存亡而無過,則不至于悔也.盈不可久者,盈則變有悔也. 

閒人曰:上九陽極,盛極至巔,故謂亢龍.日中則昃,月滿則食.乾極之陽老,焉可久之乎?說文謂亢,人頸也.亢曰鳥嚨,引伸喻之高舉也.从大省,象頸脈形.又文為頏,亢或从頁.詩曰:「燕燕于飛,頡之頏之.」飛而下曰頡,飛而上曰頏.魚潛淵,鳥戾天.龍翔於天極,頡頏以傲世.故謂亢龍有悔,盈不可久也.帛本作抗,古抗書而亢也.苦浪切.聲與忼炕同.忼,傲慢也.炕,乾極也.炕陽澤涸,炕舉絶氣,張皇驕盛之狀.乾極不可久,遠喪中和之道.故謂亢龍有悔也.

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用九:『見羣龍無首,吉.』

帛本:『見群龍无首.吉.』

宋仲子曰:用九六位皆九,故曰見群龍.純陽則天德也.萬始之物,莫能先之.不可為首,故曰無首吉.

蘇蒿坪曰:說卦乾為首,變坤故日無首.案羣龍無首,爻之象也.不可為首,爻之義也.

本義曰:用九,言凡筮得陽爻者,皆用九而不用七.蓋諸卦百九,十二陽爻之通例也.以此卦純陽而居首,故于此發之.而聖人因繫之辭,使遇此卦而六爻皆變者,即此占之.蓋六陽皆變,剛而能柔,吉之道也.故為羣龍無首之象,而其占為如是則吉也.春秋傳曰:「乾之坤曰:見羣龍無首吉.」蓋即純坤卦辭,牝馬之貞,先迷後得,東北喪朋之意.天德不可為首者,言陽剛不可為物先,故六陽皆變而吉.

象傳曰:用九,天德不可為首也.

程正叔曰:見羣龍,謂觀諸陽之義.無為首則吉也.以剛為天下先,凶之道也.

王輔嗣曰:九,天之德也.能用天德,乃見羣龍之義焉.夫以剛健而居人之首,則物之所不與也.以柔順而不為正,則佞邪之道也.故乾吉在無首,坤利在永貞.

閒人曰:用,可施行也.从卜从中.卜中乃可用,通而盡物性也.帛本作迵,更迭也.詩經-邶風曰:「日居月諸,胡迭而微.」迵用剛柔,迵迵不屈.中心冥冥,通而不盡.故謂用九,達於微妙,天德不可為首也.物以羣分,萬物自類而相親,情性相通而使成.羣,朋輩也.禮記-曲禮曰:「大夫不掩羣.」君子和而不同.故曰羣龍無首,士無朋黨,和而成友也.故謂吉也. 

乾為陽道,隨時恃剛之謂也.龍首,韻近戎首,主兵而伐人者.用九,非問陽而凌於弱,聚眾虐之寡也.九順天正而道,務德以為本.若好陽為首,剛躁馮其力.無義為凶,無首則吉.

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1樓. ping自言自語
2010/11/12 20:59
沒有慧根

格主高深莫測

小女子看無

我有朋友住高雄 正在學習易經當中

最近有意換新的老師學習  聽他說師資難求

我是門外漢 不懂 ......

---易則開通燭明,端視個人興趣!若志而意欲,難者亦為易.子曰:譬如為山,未成一簣.止,吾止也.譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也.道不遠人,伐柯其則.親理於身,觀物在象.與君共勉之也!! 閒雜人等2010/11/13 02:16回覆