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訟卦
2009/11/27 23:02
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《訟卦》:天水訟 坎☵下乾☰上

閒人曰:周武伐商紂,何獨頌歌不言篡乎?詩云:「天生烝民,有物有則.民之秉彝,好是懿德.」紂王怙恃巧辯.逆天絶理,侈飾窮極,驕奢倨傲,流毒天下.風行草偃,世俗靡靡.喋喋利口,鼓舌如簧,逞巧辭以為賢.明爭訟辯,捷給言語,便辟無實情也.故聖王順取天下,去其淫邪,康寧四海,還眾歸道同也.小心翼翼,移易風俗.慎守固封,節禮立義.親道顯德,以戒滿盛敗亡也.遂聖賢察理蒞政也,德義風長閑肆欲,政治糾改以軌常.禮儀蹈行順天性,義信安守道君臣,仁愛繫絆結人心.位尊厚祿,勸勉其從,嚴斷刑罰,威辟其淫.

懼未及也,塞其亂源!故從訓誨擇忠,聳標懿德,順上恭敬,率性從道.猶求聖哲良士,輔贊天地.明察智術,匡道務時.忠信賢弼,蒞難彊勇.慈惠仁恤,矜育萬物.內外節使有序,萬民感生中和,道行得久遠也.於是上下和穆,禮讓謙退,君子澤惠被後世矣.民驅可任用也,安心不生亂階.然放心雖收,閑之惟艱!時遷歷既久,王道廢所常.士族恃眾越禮,誣辭宣其淫,綱紀弛不張.侵奪弱室之產,聚眾謀亂取,吞田兼併室.利之所在,由是生訟焉!

說文謂訟,爭也.从言公聲.以手曰爭,以言曰訟,後言爭議喻訟矣.爭罪曰獄,爭財曰訟,眾論異同錯互也.奻為諠訟,囂譁而爭也.火澤睽卦,中女與少女相爭.二女同居,其志不同行,故為奻也.天水訟卦,父與中男相爭,據理以為訟.利見大人,論理尚中正也,故云訟也.

訟:『有孚,窒.惕中吉.終凶.利見大人,不利涉大川.』

訟:『有復.洫寧克吉.冬兇.利用見大人.不利涉大川.』

荀慈明曰:二與四訟,利見五.五以中正之道,解其訟也.

蘇蒿坪曰:有孚取坎象.窒惕取坎,為隱伏與加憂之象.中爻互離有見象,互巽有木象,不可以涉川,以剛乘險,有不利之象.淵,坎象,故入于淵.

彖傳曰:訟,上剛下險,險而健訟.訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也.終凶,訟不可成也.利見大人,尚中正也.不利涉大川,入于淵也.

本義曰:九二中實,上無應與,又為加憂,乃有孚而見窒,能懼而得中之象.上九過剛,居訟之吉,有終極其訟之象.九五剛健中正,以居尊位,有大人之象.以剛乘險,以實履陷,有不利涉大川之象.

王輔嗣曰:窒謂窒寒也,皆惕然,後可獲中吉.凡不和而訟,無施而可,涉難特甚焉!唯有信而見塞懼者,乃可以得吉也.猶復不可終,中乃吉也.不閉其源,使訟不至.雖每不枉,而訟至終竟,此亦凶矣.故雖復有信而見塞懼,猶不可以為終也.故曰訟有孚,窒惕中吉,終凶也.

閒人曰:窒,塞滯不通也.惕,懼而止也.周禮依職分盡其宜也:治商賈市訟,市師蒞焉.聽大治大訟;胥師,賈師,蒞於介次,則聽小治小訟.治田農野教稼穡,則以遂大夫為制,掌遂政令.歲稽其夫家之眾寡,六畜,田野,辨其可任者與其可施捨者,稽核功事.掌其政令戒禁,聽其治訟.治刑獄以遂士,掌四郊.各掌其遂之民數,而糾其戒令.聽其獄訟,察其辭.辨其獄訟,異其死刑之罪而要之,二旬而職聽於朝.司寇聽之,斷其獄,弊其訟於朝.群士司刑皆在,各麗其法以議獄訟.獄訟成,士師受中.協日就郊而刑殺.各於其遂肆之三日.若欲免之,則王令三公會其期.故論訟必然順理,塞滯忿怒利欲.慎始知有所止,方訟行中得吉焉!若見利競取,盡訟據勢不知息.終訟不得利,反獲致凶禍,安聞善來之耶?

職司奉命,規矩理自常,何訟由興乎?契執事雙方,左券欲債取,右券不欲償也.王知諸侯爭不平,故命大夫聽訟,臨以斷也.裁量若理不公,眾告訴不服也.內信既不足,兩造爭訴面於廷,國人據勢欲其私.離貳不睦非專壹,安能動眾入淵乎?崇山積明德,深淵動刑罰.淵者,外平深難測,禍患伏未知.故云不利涉大川,望眾生訟奪,知不可涉也.訴訟自起,眾懷各有私,無信難治下,勢不可遠謀,故有孚,惕中吉也.訟論爭囂不禮讓,孰準繩可斷理乎?唯君質信中正耳!故言利見大人.雖庭訟時解紛爭,揚湯止沸圖緩耳.胸藏怨慝益滋,相疾憤恨更生.禍患遠釁,胎萌乎此焉,故云終凶. 

象傳曰:天☰與水☵違行,訟,君子以作事謀始.

虞仲翔曰:坎為謀,乾知大始,故作事謀始.

正義曰:天道西轉,水流東注,是天與水相違而行.象人彼此兩相乖戻,故致訟也.

程正叔曰:天上水下,相違而行,二體違戾,訟之由也.若上下相順,訟何由興?君子觀象,知人情有爭訟之道!故凡所作事,必謀其始,絶訟端于事之始.則訟無由生矣,謀始之義廣矣!若慎交結明契券之類是也.

王輔嗣曰:聽訟吾猶人也,必也使無訟乎.無訟在于謀始,謀始在于作作制.契之不明,訟之所以生也.物有其分,起契之過,職不相濫,爭何由興?訟之所以起,契之過也.故有德司契,而不責于人.

閒人曰:夫明君創制建立者,權衡必貴乎時,節制揆度,評性物量,故和合得恆久也.順時隨天理,舉政天必應矣,應眾隨人性,倡議人必從也.故為政首乎正名,使聞萬物之理,悉天道之心也.推原論始,審究理實.望森羅萬象,索物理存形.演物有理,體法為則,應和得中道,知事得指喻也.

乾綱作謀,坎水應行,上應時而下準位也.若慮非周密,政弗行遠,紀常之義,名難責其實也.失之毫釐.謬以千里.萬事失其紀也,遽聞利害之驅,據邪理以為爭.塞清明之源,尚詭辭曲說,舌辯爭訟,釣其利耳.故言天上水上,天道恆常軌不移,人欲蓄盈溢滿求,天道風俗,相畔違行.故君子善始,切思勢成,順萬物以道理.慎憂潰敗,制謀略於未形.窺時勢變化,權量移易,鮮踰越其度也.故閉訟不由起,下不違行也.

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初六:『不永所事,小有言,終吉.』

   帛本:『不永所事.少有言.冬吉.』

蘇蒿坪曰:坎水有永象.又本為坤體,坤為事變,兌則川壅為澤.故曰不永所事,變兌為小言兌象.兌為決,有見辯明之象.

象傳曰:不永所事,訟不可長也.雖有小言,其辯明也.

程正叔曰:有言災之小者,不永其事,而不至于凶,乃訟之吉也.初六以陰柔之才.而訟于下?難以吉矣!以上有應援,而能不永其事.故雖小有言,而終得吉.

王輔嗣曰:處訟之始,訟不可終,故不永所事,然後乃吉.凡陽倡而陰和,陰非先倡者也.四召而應,見犯乃訟!處訟之始,不為訟,先而于訟,必辯明矣.

閒人曰:說文謂永,遠長也.象水坙理之長.水不順理而流,行其不永也.若御事不順理,雖爭訟於人,存不可長也.然事順理而動,不忤逆以行.雖他人始爭以對,據理辯明而自清.故曰終吉也.

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九二:『不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚.』

   帛本:『不克訟.歸而逋.亓邑人三百戶.无省.』

鄭康成曰:小國之下,大夫采地方一成,其定稅三百家,故三百戶也.

虞仲翔曰:坎為隠伏,故逋.乾位剛在上,坎濡失正,故不克也,眚,災也.坎為眚,謂二變應五.乾為百,坤為戶.三爻,故三百戶,坎化為坤,故無眚.

蘇蒿坪曰:竄患皆坎象,變互艮有掇象.

象傳曰:不克訟,歸而逋也.自下訟上,患至掇也.

本義曰:九二陽剛為險之主,本欲訟者也.然以剛居柔,得下之中,而上應九五,陽剛居尊,勢不可敵,故其象占如此.邑人三百,邑之小者,言自處卑約,以免災患.占者如,則無眚矣.掇,自取也.

正義曰:自下訟,悖逆之道.故禍患來至,若手自掇拾其物,言患必來也.故王肅云,若手拾掇物然.

王輔嗣曰:以剛處訟,不能下物.自下訟上,宜其不克.若能以懼歸竄其,乃可以免災.邑過三百,非為竄也.竄而據強,災未免也.

閒人曰:逋,亡也.邑,國也.克,能,明也.掇,拾也.眚,災也,或言其罪.穀梁傳-莊公九年云:「十室之邑,可以逃難.百室之邑,可以隱死.」若二無犯上之訟,未亂綱紀之常,君王薄懲而已.是觀五縱而不深究,下避難於百室之邑,二免始無罪也.然頌事之起也,理直虧缺.二上不應於五,或逢天子無道,適值君王盛怒,吐異言目如訕謗,況自下訟於上耶?開罪於天子,君忌弗能容,安可臣下竄逃乎?普天之下,莫非王土.率土之濱,莫非王臣.君疾之甚矣,雖灌狐燻鼠,搜羅急購之,誓執取逆臣也.隱於百室之邑,非能託其身,恐殃及池魚矣!是以左傳-昭公七年曰:「周文王之法曰,有亡荒閱,所以得天下也.」若納罪臣之逋逃,諸侯貪器隱盜,必責問以同罪,將致天子討也.

三代嚴忌下陵犯上,若及訟焉,必重刑責於下,實止攘奪之風長也.故曰自下訟上,患至掇也.賸匜銘中:牧牛原為賸之屬僚,掌王室祭牛.牧人背誓約而涉訟.初由伯揚父審決,鞭刑至千,兼辱施墨刑.後經大赦,改鞭刑五百,罰銅三百鋝.刑不可謂不重矣!若人不克訟逕奔,上縱逃訟逋亡,王道綱紀何存焉?亂臣悖逆不問罪,國效辟行不義也.

故竊按爾雅云:「觚竹,北戶,西王母,日下,謂之四荒.」觚竹在北,北戶在南,西王母在西,日下在東,皆四方昏荒之國,中國視彼偏四極也.楚簡作為三四戶,當喻指四荒也.荒,蕪也.從艸巟聲.巟,水廣也,從川亡聲.古文傳假荒為巟也.二居坎水之中,又有亡義,巟近之矣.三,音近乎己,當為己也.百讀近北.故更斷返句讀為:不克訟,歸而逋其邑.人己北戶,無眚.己者,中宮也,象萬物辟藏詘形也.坎有穴陷,又為隱伏,九二處中,若己藏形也.北戶,南方極遠之國者.伏藏於四荒極南之國,關山萬里之外,適遠而無禍也.

坎為心中.心貴處尊體,本應屬君位.若五既非中正,君失公道則不能訟,二反居坎成卦主,爻變化坤,因訟聚眾心矣.然坎中穴陷,二遠既不得上應,履位且不正.非君命代決訟,故為不克,禍危伏隱矣.五驚失政自速歸,似極遠之邑奔馳矣.勢將謀問罪,誅討責於二也.下擅權失臣義,乃處危疑之地.故云:自下訟上,奪君掌政,患至掇也.二力不逮五,必逋亡於四荒之境.鞭長莫及馬腹,變換行藏,翳隱於遠國,方謂無眚也.

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六三:『食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成.』

   帛本:『食舊德.貞厲.或從王事.无成.』

許叔重曰:三為三公.食舊,食父故祿也.

班固西都賦曰:士食舊德之名氏.

蘇蒿坪曰:食,坎象.坎本坤體,故曰無成.

象傳曰:食舊德,從上吉也.

王輔嗣曰:體夫柔弱以順于上,不為九二自下訟上,不見侈奪,保全其有.故得食其舊德而不失也.居爭訟之時,處兩剛之間,而皆近不相得,故曰貞厲,柔體不爭.繫應在上,眾莫能傾,故曰終吉.上壯爭勝,難可忤也.故或從王事不敢成也.

閒人曰:曶鼎云:「惟王元年六月,既望乙亥.王在周穆王太室,王若曰:曶,令汝更乃祖考司卜事,錫汝赤雍市鸞,用事.王在■位,井叔錫曶,赤金鬱,曶受休(命)囗囗王.曶用絲(茲)金乍(作朕),文孝白(考宄伯)醬牛鼎,曶其萬(年)用祀,子子孫孫(其)永寶!」夫三代卜史之官,父傳祿于子,宗族各有司.掌訟事之吏,非明定佈逹,王乃令下大夫承執事,續祖考占卜事,故云食舊德也.

後嗣敬常職,朝事於天子,襲祖父故業,謂食舊德也.三處訟中坎上,爻變成巽,順體君意,奉命畢訟事也.然訟事所起,下爭擾侵於形,執道論其正,故日貞厲也.後道理判裁決,息爭乃終吉也.公卿奉天子詔命,諸侯領軍受師職,遠行圖征伐,將涉大川之難.若師政有隙,將帥異心.訟既已起,聽訟於外,下怨眾不睦,據外勢凌逼上.則軍失政和,師不諧矣.安聞討逆功成乎?皆欲假敵手,償以其私憾,常謀除己患,敗國殄民也.故言從王事,訟不可用兵.將率旅未兵從,命討敵眾不隨,師叛難用矣.實則或從王事無成也! 

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九四:『不克訟,復自命,渝安貞,吉.』

   帛本:『不克訟.復即命.俞安貞.吉.』

虞仲翔曰:失位,故不克訟.渝,變也.不克訟,故復位變而成巽,巽為命令.故復即命渝,動而得位,故安貞吉.

蘇蒿坪曰:互震為動,有渝象.互艮為止,有安象.

象傳曰:復即命,渝安貞.不失也.

本義曰:即,就也.命,正理也.渝,變也.九四剛而不改,故有訟象.以其居柔,故又為不克,而復就正理.渝變其心,安處于正之象.占者如是,則吉也.

程正叔曰:四以陽剛而居健體,不得中正.本為訟者也,居柔應柔,為能正之義.既義不克訟,若能克其剛忿欲之心,復即就於命,革其心,平其氣,變而為安貞則吉矣.命謂正理,失正命為方.故以即命為復也.能如是,則為無失矣,所以吉也.

王輔嗣曰:不克訟,初辨明也.處上訟下,可以改變者也,故其咎不大.若能反從本理,變前之命,安貞不犯,不失其仁,為仁由己,故吉從之.

閒人曰:「■限爭訟.限遣詔(言缶)為辯,■使質(氏氏)為告,曶為代訟也.井叔坐於王廷,曶鼎決判訟辭云:惟王四月,既生霸(魄),辰在丁酉.井叔在異爲囗,曶事厥小子■以限.訟于井叔:"我既贖汝五夫,效父用匹馬束絲.」

「限-詔曰:質!則俾我償馬,效父則俾復厥絲束■."效父廼-詔■曰:"于王參門囗囗木榜用債.徙贖玆五夫,用百鋝.非出五夫囗詢,廼-質又詢暨眔囗金.」

「井叔曰:在王廷廼贖用囗,不逆.付曶母俾弍于質.」

「曶則拜稽首,受玆五夫."曰:陪.曰:恒.曰:龖.曰:彝.曰:眚.事鋝,以告質,廼俾囗以曶尊及羊,玆三鋝,用致玆人".曶廼每(誨)于質曰:"女其舍■矢五秉."曰:"弋(式)俾處厥邑,田厥田."質則俾復命曰:"若(諾)".」

渝,變也.克,能也.諸侯辯訟,爭於王庭,贖約立契,司約公卿用事,理乃辨明,不克訟也.返約契之原本,故為復即命也.凡四奉君命執司事,論王道判公理,問背契責贖罰,恪守遵約不反悔,改邪僻成貞正.故渝安貞,乃有吉也.

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九五:『訟元吉.』

   帛本:『訟元吉.』

本義曰:陽剛中正以居尊位,聽訟而得平者也.中則聽不偏,正則斷合理.

象傳曰:訟元吉,以中正也.

正義曰:九五處中而得正位,中則不有過差,正則不有邪曲,中正為德,故元吉. 

程正叔曰:以中正居尊位,治訟者也.治訟得中正,所以元吉也.元吉,大吉而盡善也.吉大而不盡善者有矣.

王輔嗣曰:處得尊位,為訟之主.用其中正,以斷枉直.中則不過,正則不邪,剛無所溺,公無所偏,故訟元吉.

閒人曰:民以君為心,君以民為體.心莊則體舒,心肅則容敬.君執綱紀經綸,賞罰禍福,以制萬物死生,貴乎心處於體也.百官輔司遂九竅之理,盡耳目官能,匡弼國家不偏頗也.故心悠處天道,九竅循理議事,神明符中節,中正而元吉也.若君嗜欲充盈,動輒違其道,股肱墮常德,恆不見形,百官善諌諷,進不聞聲.故而上離天道,獨任胸臆.下失奉事,不和鹽梅也.政事失常積累,數發多不中,則訟爭理而愈亂,治絲愈棼.大臣進退求苟免,譎詐萌生.刀筆吏順風承旨,舞文弄法.人心矯偽,刑賞不當,訟以威罰,斷足長奸.蓄勢變養,將待其潰矣.唯君子中正以處訟,則堪為天下平準,權衡量理得其宜,是訟為元吉也.

周穆王滿,初嗣承王位,不恤國事,君道微缺.命駕八駿之乘,肆意遠游,西行巡狩.臥宿於崑崙之阿,晨觀黃帝之宮.遂賓於西王母,觴酌瑤池之上也.穆王樂而忘歸,四方諸侯爭訟,無所質正,咸歸決於徐,朝徐國者三十六.王聞之則恐,長驅返歸.即令楚人伐徐,徐子走彭城而死.穆王知諸侯不睦,多所爭訟.乃損益夏禹遺法,復命呂侯作呂刑,量五刑為權衡.閱實其罪,審訊有稽,疑赦有則.事法皆有循,百姓安定息爭,四方得綏寧也.

毋偏毋頗,遵王之義.乾綱王道,天下倚重為平準也.故訟道之斷,歸乎君行中正矣.毋有作好,遵王之道.訟者,爭議曲直以為訟,敬奉廟判而決平也.毋有作惡,遵王之路.五處尊位顯明德,性質中正,故訟判中正,道應得理.爻變成離,離麗生光明,因昭明德,得元吉也.毋偏毋黨,王道蕩蕩.若君不惑偏聽,明德無私愛,訟論昭至公也.毋黨毋偏,王道平平.立身為儀,善言為則.乃得大公至正,其下自成蹊也.毋反毋側,王道正直.孚信顯乎國人親附,萬民質賴於穩重,終獲元吉也.

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上九:『或錫之鞶帶,終朝三褫之.』

   帛本:『或賜之服帶.終朝三椯之.』

荀慈明曰:鞶帶,宗廟之服,三應于上.上為宗廟,故為鞶帶也.

虞仲翔曰:錫謂王之錫命,鞶帶大帶.男子鞶革,巽為腰帶,故鞶帶服.乾為敬,上變巽,故乾象毀壞.謂鞶帶終見褫,乾象毀壞,故不足敬.

高誘曰:拕,奪也.褫與拕字異而義同.

蘇蒿坪曰:上變至三互坎,坎陽居陰中,有錫象.後凡言錫者,皆取坎也.互巽為帶,巽為長,為繩直.天有十日,終朝即上九之象.變兌毀折,故如褫.乾三畫,故曰三褫.又上九變則訟化為困,亦終凶之象.

象傳曰:以訟受服,亦不足敬也.

正義曰:因訟得勝,受此錫服.非德而受,亦不足可敬,故終朝之間,三被褫脫也.鞶革謂大帶也.故杜元凱桓二年傳:鞶厲旒纓,注云鞶,大帶也.

程正叔曰:九以陽居上,剛健之極,又處訟之終極其訟者也.人之肆其剛強,窮極于訟,取禍喪身,固其理也.設或使之善訟能勝,窮極不已,至于受服命之賞,亦是人仇所獲,其能安保之乎?故終一朝而三見褫奪也.窮極訟事,設使受服命之寵,亦且不足敬,而可賤惡.況又禍患隨至乎?

王輔嗣曰:處訟之極,以剛居上訟,而得勝者也.以訟受錫,榮何可保?故終朝之間,褫帶者三也.

閒人曰:禮有亡臣為舊君服.臣諫君聽,膏澤下惠於民.臣有故而去,則君使人導之出疆.又先於其所往,去三年不反,然後收其田里,此之謂三有禮焉.

臣卿王信親愛者,出則旅從王事,內授榮祿鞶帶,上寵賞以有錫命也.訟道之極,其不聞厚德貞正,布澤廣於民,何堪鞶革之賜歟?道偏失物理,盈漸不可久.逞肆利口,辯雄巧言,奪物長存之道.信不獲眾,新主嗣立,難食舊德,終獲背棄也.訟極不可遠,訟不利反生害.故云人以善訟享得利,雖獲殊榮賜褫帶.嗣君不敢使先王之臣,終無敬禮於舊臣,服一日三被褫奪也.

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1樓. 張金龍/終生陸戰隊
2009/11/29 08:52
奸人不會一直得逞!!!!

ㄏㄏㄏㄏ.......

訟卦 :天水訟 坎下乾上

閣下很聰明,

但不必因怕[奸人]所害,

就礙手礙腳.


C M C @ Hawaii

---荊人遺之,荊人得之.生而弗子,成而弗有,萬物皆被其澤,天地成其大也.善人德厚,廣布及四方,樂於眾同,不據物私有.故文行傳久遠.千古後人諷誦不絕.王戎嘗有好李,欲市賣之,恐人得其種,恆鑽其核.世俗譏其儉嗇,今安聞王戎種乎?廣陵散拒授人,稽康就東市,散絶琴不鳴,後世遂不聞也.愚觀伯兄道文,搖筆不圖謀利,竟以貼圖取訟自來焉?

閒雜人等2009/11/30 14:43回覆