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金山區三界壇保留一座李家古厝，梁柱磚瓦精雕細琢，為屋齡近200年的清代古厝，雖有古蹟資格，卻因老屋年久失修有漏水問題，後代子孫盼爭取經費補強房屋。
李家古厝群坐落在金山磺溪平原一帶，包括被稱為「頂瓦厝」的李富宅、及「下瓦厝」的李芑豐古宅，實際走訪李富古宅，發現除屋頂以鐵皮換新外，內部屋宇結構皆保持原來樣貌，祠堂莊嚴典雅，可見全盛時期書香大家氣派。
當地耆老指出，李家祖先自嘉慶年間來台，李富與李芑豐為堂兄弟，曾在金山富甲一方，金山聖德宮裡的建廟捐獻碑上還能看見兩人名字；李富頂瓦厝不僅屋梁磚瓦雕刻細膩，廳內梁柱頂端作出螃蟹抱柱造型，以螃蟹甲殼勉勵子孫科舉得名，光宗耀祖。
居住在三界壇、現年82歲的李家後人李賜傳老先生說，當初頂瓦厝所有建材都是由大陸跨海運來，地板使用青崗岩，梁柱使用珍貴的福杉木，可想見李家全盛時期地位；可惜近年老屋年久失修，平日下雨或颱風，屋頂就開始漏水，希望爭取足夠經費妥善保存。
里幹事賴建興表示，曾有文史學者建議將頂瓦厝提報古蹟，然而限於李家後代分居各地，難以統合意見，加上缺乏足夠經費，將請公所先予以協助，從小範圍補強，未來再逐步全面整修，保存這間珍貴古厝。
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中國時現省報【祁立峰】
我不否認方文山某種程度掌握了《洛陽伽藍記》一書的創作初衷。在那個戰亂頻仍、硝煙四起的亂世，煙花確實易散也易冷…
網路流傳一個說法，說方文山為周杰倫寫的〈煙花易冷〉這首歌，化用了楊衒之《洛陽伽藍記》裡的故事──有一貴族將領與他戀慕之女子私定終生，然而洛陽遭逢戰亂，女子被發落為尼，最終才在她出家的伽藍寺與將領重逢，世情轇葛，情路波折，真堪是物是人非事事休，縱使相逢應不識了。
這個說法就像哪裡的孤兒院或安養中心缺物資之類的都市傳說，實在真偽難辨。不過我雖然不以當酸民為榮，但還是忍不住要吐槽一下。若〈煙花易冷〉這首歌真的典出於楊衒之的《洛陽伽藍記》，那麼上述至少有兩項錯誤。
首先「伽藍」（samgharama）是梵文，原意指眾僧居所，也就是寺院之意，所以楊這本書之所以名《洛陽伽藍記》，旨在記錄下洛陽城內著名的名剎古寺，因此不會有「伽藍寺」這種寺名；其次是楊衒之這本書就如前述，既在記錄洛陽大小寺院，因此基本上就像是探索頻道，以紀錄片形式呈現，敘述何寺位於洛陽何處、幅員多廣、浮圖幾層或建築幾何，其間壓根也沒有提到什麼愛情故事。
不過說起來，這典故也不是全然與原書無關。確實楊衒之在經歷東西魏戰亂後，再次回到洛陽，眼見周遭斷垣殘壁的殘破景象，興起了寫作這本書的念頭。他在序中提到洛陽當時的富豪──不妨想像今日勝文、郭董或小S老公者流──泰半篤信佛教，因此他們虛擲千金，大興土木造佛寺、修寶塔，這會不會讓鄉民想起之前的慈濟園區爭議啊？
王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，捨資財若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，講殿共阿房等壯。
然而世事無常，就算建了如周文王的靈臺或秦始皇阿房宮那樣媲美帝寶、鄉林皇居的浮圖寶塔，這些富麗堂皇的佛寺，終究還是給強制都更了。在那個與當前差不多微型與動盪的小時代，大概很難像大埔抗爭一樣，有社運團體和苗栗小五郎跳出來說「縣長，是你」。永熙三年（五三四年），北魏分裂成東西魏，而皇都亦從洛陽遷往鄴城，事隔十餘年，楊衒之再次來到洛陽，所見的景象已殘破不堪：
暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。……京城表裏，凡有一千餘寺，今日寥廓，鐘聲罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。（《洛陽伽藍記》）
這段雖然不算非常白話，但大抵也看得出來其間的悲劇。過去所有的人造建築如階梯、庭院，如今都成了鳥獸的巢穴。千餘伽藍毀於一燼。或許歷史也在提醒我們──無論什麼樣堅固華麗的園區，終究抵擋不了天災人禍的侵蝕。
因此，雖然其中可能有誤讀與誇飾的成份，但我不否認方文山某種程度掌握了《洛陽伽藍記》一書的創作初衷。在那個戰亂頻仍、硝煙四起的亂世，煙花確實易散也易冷，任何的信仰、等候或承諾，都變得恍惚而不真切。因此即便前半場當了pH值好低的酸民，但我還是想回頭稱讚一下，〈煙花易冷〉歌詞中美好與雋永的意象：
浮屠塔斷了幾層╱斷了誰的魂
痛直奔一獨家盞殘燈╱傾塌的山門
千年後暢銷累世情深╱還有誰在等
而青史豈能不真╱魏書洛陽城
當南朝作家還在醉生夢死寫他們的宮體詩時，洛陽已戰火蔓衍，幾經易代，辯證歷史真或不真，這當然有點爭議，就如我們對新舊歷史課綱的異見。歷史可能像螢光筆，劃過線與沒劃線的，隱蔽與強調的。所謂的重不重要，正確或稍微偏差，往往只在一轉眼之間。
〈煙花易冷〉這首歌原唱是周董，但真正讓它大紅起來，印象中是參加「我是歌手」節目的林志炫，就在林志炫高亢空靈的轉音之中，我們似乎也還能遙想當年那座處處是菩薩金身、浮圖寶塔的洛陽城。唐代的佛寺建築基本上延續北朝而來，而日本大化革新又橫向移植了此工法。現在我們迷戀京都，競相參觀清水寺的六層炬木舞台或比叡山的肅穆山門，讀「悠遊京都」、「漫步京都寺廟」之類的著作，似乎也就可以從之緬懷當年的佛國淨土，想像楊衒之筆下的洛陽伽藍。
即便典故經過解讀與變造，但在文本與文本的間隙中，仍能感受到溫熱的餘燼。我想這才是典故真正的意義，在不斷的轉化與創生之中，開創出新的能量。而這也可能就是閱讀、文化創意以及人文素養最核心的卡榫。
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