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金剛經研讀心得 11-04
2015/11/04 20:08
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金剛般若波羅蜜經研讀心得 11-04

Morgan 2002/08/09

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

        (2)相好非性*2(一四一、相好非性*9

【「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」

不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」】

這裡面的句法,與前面一段完全相同*9 

自經初至此,舉身相問答已三次。每次所明之義不同,一層深一層也*2

 (1)初次(一九節)問「可以身相見如來不」:是指一切身相,非專指佛身。如來指自性。

 (2)(六九節)可以三十二相見如來不」:是專指佛之應身

 (3)此次(一四○、一四一節)問曰,「具足色身」,「具足諸相」,是約佛之報身

1. 前曰「身相即非身相」-相皆虛妄,故不應住;又2.即非、是名並說-約性則非,約相則是兩邊不住。此節又即非、是名雙舉-緣生之法,空有同時之義*2

 凡夫、二乘,所以不及諸佛菩薩,因他們有1.凡夫著有,偏在「是名」這邊。2.二乘著空,偏在「即非」那邊。不能把即非、是名融合成一體,這是凡夫、二乘不及佛菩薩之處。佛菩薩能把即非、是名合成一樁事性和相是一,理和事是一。說明白點,整個法界宇宙眾生,就是一個一,這是佛知佛見。凡夫絕對不承認是一,森羅萬象怎麼是一?不曉得從性上看、從體上看是一,所以凡夫著相。從相上看當然不一。以金作器,器器皆金,可作參考*9

平常所說『三十二相,八十種好』,是應身相好。若報身相好,如華嚴經相海品中所說,若具足說,則有十華藏世界海微塵數大人相。蓋報身相好,無量無邊也。今云具足,指此而言。華嚴云:「一一身分,眾寶妙相以為莊嚴。」由此經意,可知具足色身之名,正因具足諸相而稱者也。故前云諸相為能莊嚴,色身為所莊嚴。餘義同前。諸相具足,即是具足諸相。佛之色身相好,所以稱為殊勝第一者,即在具足二字。故顛倒言之以見意*2

具足諸相,既為性德圓現,為何不應以諸相見乎?因性相雖一如,然言相則非性。所謂圓融中有行布,故若泯相而觀性,則既無相之觀念,何嘗不可見性。若執相以見性,則但有相之觀念,性又何可得見?故不說『如來具足諸相見』,而說『如來不以具足諸相見*2

又復此次兩問之辭,與前兩次問辭大不同。故義大不同*2

1.前兩次問辭,是問可以身相或三十二相見如來不,皆是約見者邊說,即是說。

2.此中兩番問辭,是問佛『如來可以具足色身諸相見不』,是從佛如來邊說,即是說,故當從果位以明義。云何明耶?當知佛之證果,亦由緣起,何況色身1.如來性光,照而常寂,那有諸相,故皆曰即非也。2.復當知既因圓而果滿,所以具足色身雖照寂而寂照,不無具足諸相,故皆曰是名焉。

即非者,顯其是即假之空*2(從性言),但亦豈可執緣生之諸相,便是法身,故曰即非是名者,顯其是即空之假也(從相言)復當知諸相圓滿,為性德圓明之顯現,那可執謂離諸相外,別有法身乎,故曰是名。豈止二邊不著,而且二邊俱融矣。此之謂圓中。通達無我法之菩薩,應如是知也*2

故不但不應執如來現起之諸相,以見如來,則如執一切緣起之法相者,當然不能見如來。其皆不應執也,亦可知矣*2

總之,言是名,令其不可執異也;言即非,令其不可執一也。不執一異,是為圓見。見圓則知亦正。知正則見亦圓。若知一切法莫非緣生,則見一切法不一不異矣。見其不異而不妨不一,故本一如也,而緣生諸法;見其不一而不礙不異,故雖諸法也,而皆是一如。當如是通達也*2

2.前面說福德,凡屬善果,無論大小,皆福德也。2.此言勝報身,乃福德中最大最勝者。然無論大小勝劣,皆是約果明義。約果明義者,明其莫非緣生也*2

佛說緣生之要義分三*2

(一)令知世出世法,一切皆空,惟因果不空。何以故?皆緣生法故。所以因果可畏。所以要修勝因,剋勝果。(剋者,剋期取證之意。)

(二)既一切皆空,而因果不空,故一切法即空即假。1.以即假故,所以因必有果,因勝果必勝。2.以即空故,所以因果雖勝,亦行所無事。此之謂深明因果。

三)佛說一切法緣生者,意在明其本不生也。若二六時中,世法亦隨緣做。出世法正隨緣起。卻一眼覷向一切法本不生處,看之。亦不自以為能看。但於世出世法,正隨緣時,正如是看。正看時,正如是隨緣。可許他是一個伶俐漢。內而三際心,歸之不可得。外而一切法,歸之本不生。我法有藏身處麼。真乃一了百了,天下太平*2

 

2)約法施明體空。分三:(1)初,明無法可說;(2)明聞者性空;(3)明無法可得*2一四二、緣生無窮‧因果無盡*9

 在這段經文之前,也是先簡單介紹一下,經義很深*9,江說*2

 於福德勝報之後,接說法施一大段文,正顯一切法皆是緣生。此一大段是約因說,以顯示緣生無窮,因果無盡之義也。

 施者、受施、施物。約此三方面之因緣,已千差萬別,說之無盡。何況三方面,倘不聚會於一時一處,仍無此一法施之事發生也。而聚會又非緣不可。由此可知,一切事莫非因緣所生者。

 果復成因,因又成果,果因因果。自此以往,千差萬別,永永無盡。可見世出世間,種種事相,所謂諸法者,更無他物。只是不斷之因果果因,於眾生心目間顯現變幻而已。深觀其趣,「因」是前因之果。「果」乃後果之因。既不固定,便非實在,剎那之間,皆成陳跡。然則苦苦分別,牢牢執著,豈非痴乎。

 把以上的話,牢牢記住,然後時時刻刻,去觀察世間一切相,就不迷了。就可以從世間的舞台跳出來,才知道自己原來是演員。現在跳出來看戲,演戲的人很累很苦,看戲的人很快樂。才曉得六道眾生,都在演戲,諸佛菩薩在旁邊看戲。上面江說得好,把世間相完全說出來,真是一絲不掛,和盤托出*9

 相宗天親菩薩百法明門論」,題目就取得很好,從百法裡面就明白了,那個「明」就是生智慧,就是開悟。一切眾生能執著的是心,百法將心歸入有為法裡面,有為法有生有滅,無常不可得。色法是物質,因緣所生,當體即空,了不可得。換言之,能執著的及所執著的,全是有為法。與有為法相對的是無為法,無為法只有六個,六個無為法前面五個是相似無為,不是真的。真正的只有最後一個真如無為,真如無為就是清淨心、真心、本性,那是真的*93.我法雙空,便是洞徹三空之般若正智。便證空有同時之般若理體。故曰:「通達無我法者,是真菩薩。」*9

 證空有同時」,就是現代科學家所謂突破時空,現代科學家發現空間不一樣,有三度空間、四度空間,乃至於無限度的空間,科學家雖知這個事實存在,但不知如何突破。佛教禪定的功夫、觀照的功夫,可以突破。突破之後,觀行的空間就不一樣了,虛空法界統統見到,統統明瞭了。華藏世界、阿彌陀佛極樂世界,親眼可見。

 布施、受施、施物,皆因緣生法,當體是空,故名為「三輪體空」*9

 本經所說的布施,包括生活、處事、待人、接物,人生一切活動,用一個布施做代表。一切活動中,都不執著,才能達到三輪體空。三輪體空之後,有相當程度的功夫,般若正智現前,無限度的空間就突破了。如果沒有這種能力,念佛往生西方極樂世界,也能突破*9

  佛說此科,意在使人洞知緣生事理,以免執有執空之病。而令發菩提心修菩薩行者,當通達即空即假即假即空之緣生法,而廣為布施,俾自他隨順此理,空有不執。既超以象外,復得其環中。便成悲智具足之菩薩矣。何以故?不執有,則人我空。不執空,則法我空。我、法雙空,便是洞徹三空之般若正智,便證空有同時之般若理體。成佛且不難,豈僅成菩薩而已!故曰:若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩*2

(下續)

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1樓.
2015/11/07 17:14
嗯,看過以後受益良多..命題光碟
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