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讀恒河大手印札記-14
2020/05/28 20:46
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河大手印札記-14

Morgan Lin 2020 05 28

 

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

 

 

(第十四講)

  

時時保護真心,曉得妄念起處就是真心的妙用,從妄念上認取真心

妄念息處,識得本體,認取真心。此滅解相,即自解脫現量唯一之要。

解法之道力,真實之道,即「自起自滅之妙要」 。

在「起滅隨無」之際,「隨妄本淨」,回光一瞥,一把擒來,從而識取真心,便得「此自起自滅之妙要」 。

如得此自起自滅之妙要,其自性決能從我法二執之纏縛得解脫。

任何所起之動、靜妄想,皆唯現成之真實定境。

   

正文

 

「此滅解相,即自解脫現量唯一之要。」

「亦即自性大圓滿殊勝法門不共之要妙。」

「具此要妙,無論所生是何煩惱妄念,皆顯為法身。」

「妄念盡為智慧,逆緣成為助伴,煩惱成為道行。」

「不捨輪迴而住清淨。」

「解脫染淨纏縛,無功用修正而任運也。」

「如無此解法之道力,雖有至高之見地、甚深之修持,亦於心無利。」

「煩惱力未退,非真實之道。」

「如得此自起自滅之妙要,雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依,然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。」

「如到金洲,求他石了不可得。」

「任何所起之動、靜妄想,皆唯現成之真實定境。」

「復求迷亂自性者,了不可得。」

 

 

講演文:

 

「此滅解相,即自解脫現量唯一之要。

   

 

前講過隨妄本淨妄從何而起?是隨境而有的。若沒有境界,就不會有妄念。雖跟著妄境起妄念,但真心*1並不被污染,還是清淨的(如污泥中珍珠)*1

只須認取真心不必害怕妄念。息滅了對妄念的不正確認識,解開了怕妄念的心結,從而認取真心,謂之滅解相」。*1

此滅解相,即自解脫現量唯一之要。」「現量就是和盤托出,不加分別,如鏡照物。照到圓物,就現圓相;照到方物,就現方相;*1現量是隨著客觀事物的形象而顯現,一點也不加妄心分別。*1與「比量」不同。

我們修解脫道,轉第八識為大圓鏡智,朗照十方,森羅萬象都在我們真心裏顯現,絲毫不加愛憎取捨,這就是解脫現量*1

雖以鏡子作,但也並不全似鏡子。*1鏡子沒有分辨力,沒有知覺性。我們有知覺性,知道是非、長短、得失,只是沒有愛憎、取捨。恰如經所云:「善能分別諸法相,於第一義而不動。」(註:六祖壇經:定慧一體,能善分別諸法相,於第一義而不動。)雖分別而不到心裏去,即是現量而比量*1作功夫要活潑潑的,*1時時以現量真心,作比量之用。*1

比量就是所謂「妄念」了,*1要懂得佛在《圓覺經》於諸妄心亦不息滅這個道理。用著它時就用它,能用它便是妙用。這就是「滅解相」的深刻含義。此「滅解相」就是「現量」,就是「唯一之要*1(唯一重要)的。*1

認取真心,最為重要。真心在哪里?真心就在每個人面前放光。光明在哪里?東西我看到,聲音我聽到,香臭我聞到,種種境界我知道,這就是光明啊!*1 只息妄念而不知本體,是沒有用處的唯一重要的事是在*1妄念息處識得本體」*1

 

「亦即自性大圓滿殊勝法門不共之要妙。」

 

自性大圓滿」,自性本來就是「圓滿」無缺的,本來就滿虛空遍法界,虛空有多大,它就有多大,十方世界、一切眾生都在自性中圓*1

無論是淨土宗、密宗、禪宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗等等,都離不開這個妙明真心。「無不從此法界流,無不歸還此法界。」(註:印光大師:一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界)。此法界是一真法界、妙明真心*1

恒河大手印直入自性大圓滿」的「殊勝法門」,」者特別,「」者優勝,這是特別優勝的法,別的法不能比,與別的法「不共」。*1

者共同,「不共」就是不相同這是密宗最高一乘的法(密宗裏其他乘都不這樣講*1)。最高的密法和禪宗是一個鼻孔出氣。淨土宗就不這樣講,*1(其)強調「一心念佛,往生西方極樂世界」。到了西方極樂世界之後,在佛菩薩身邊繼續修行*1( 註:帶業往生;當然有消業往生),證到不退轉地 - 阿鞞跋致,這裏面自有「」處,最後仍是會歸一真法界*1

任何法門都有自己的「」處,都有自己的應化之機,最後都要會歸一真法界。而恒河大手印則是真接契入,不繞彎子,與其他修法都不相同,也就是「自性大圓滿殊勝法門不共之要妙*1

」就是要點,*1

」就是微妙。*1

不共之要妙」,就是不同於其他法門的、獨具的要點,獨具的妙處。*1

 

「具此要妙,無論所生是何煩惱妄念,皆顯為法身

   

 

「具此要妙」,就是認識真心妙用*1

具此要妙」之後,「無論所生是何煩惱妄念,皆顯為法身。」隨便什麼煩惱,如病痛、失戀*1等等,也就是「煩惱」叢生、「妄念」紛擾時,全都「顯現為法身*1

因為「妄念煩惱,皆法身本覺智慧相」就像沒有水就沒有波浪一樣,若無真心,哪有煩惱妄念呢?煩惱妄念興起的時候,也就是法身的顯現*1在煩惱叢生、妄念紛擾的時候,馬上認識到這是法身的妙用,煩惱妄念當下就會瓦解冰消。認識法身之後,就不跟妄念跑了;*1 不認識法身,不曉得煩惱妄念都是真心的妙用啊!*1

《觀世音菩薩普門品》說:「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故;若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。」煩惱之火有多大,妄念之浪有多高,只要一回光返照,稱念「南無觀世音菩薩」,噢!原來這是真心妙用!那些煩惱、妄念馬上就息下來了,這就是訣竅,最重要的訣竅。有不少人學佛多年就是不知道這個訣竅,他不認識真心,不知道真心在哪里。他找不到,怎麼辦?就到西方極樂世界去找,那何止萬里之遙啊!其實真心就在你面前放光。大手印就是好,直接了當地告訴我們真心是什麼。*1

諸位有福報,機緣成熟,才能聽到這個大法。*1不要辜負自己,要時時保護真心曉得妄念起處就是真心的妙用,從妄念上認取真心這樣做功夫*1絕對成功。*1

 

  

「妄念盡為智慧,逆緣成為助伴,煩惱成為道行。」

 

若具此「自性大圓滿殊勝法門不共之要妙」,則「妄念盡為智慧」,正當「妄念紛飛、「煩惱叢生之時,凜然一轉:噢!這是法身妙用!能這麼一轉,就是大智慧*1

對境現量而比量不著境、不粘境、不住境,並非不知好醜、不知是非,這就是「智慧」。*1

如果分別之後就要取捨,住境粘心,跟著境界跑,難過得要死,被困住了,這就是「妄念」。*1

其實妄念就是智慧」,關鍵在於你知不知道。所以「於諸妄心也不息滅。」若真如「法身作主,「妄念」就成為僕人、傭人。主人指揮傭人做事,便是「成所作智」。真心作主,前五識(眼耳鼻舌身)就轉化為成所作智真心指揮它們,*1……,見聞覺知都化為真心的妙用 - 「妄念盡為智慧*1

逆緣成為助伴」。大家都喜歡西方極樂世界,(其)處處是順緣,沒有不如人意處。黃金為地、七寶池、八功德水、水鳥樹林、風聲鳥語,皆是法音宣流,都是好的,沒有冤家對頭。不像我們這個五濁惡世,煩惱冤家多得不得了。*1

比如工作中有很多不如意處,這個人踩你一腳,那個人踢你一腿;家庭裏也頗不順心,*1也充滿吵鬧糾紛!但是,你要曉得,這些「逆緣」是幫助你成道的伴侶,叫你警惕,不要住境你曉得這些逆緣是苦,就產生出離心*1趕快出苦吧!怎麼出苦呢?認識真心,不跟境界跑*1能成道了*1 

若遇到種種逆緣,吃盡了苦頭,覺得很痛苦,那就要發大心出苦了。*1 趕快修學佛法,所以說「逆緣成為助伴」。逆緣」幫助你在境上磨練,看你的心還住境不住境你若真的心空,就無所謂順逆*1

普賢菩薩十大願王裏就有「恒順眾生」這一願。恒順眾生,就是常常跟著眾生跑。*1磨練真心嘛!我空無所得,一切都是真心的妙用。我跟你跑也是妙用,以便攝受你,這叫做「同事攝」(菩薩行四攝法*1), 有很多修道人不願生西方極樂世界,*1因為西方極樂世界是順緣,成道所需的時間太長。*1

西方極樂世界的一天,等於我們這裏一個大劫。*1(請參閱附註1、2)

再加上那邊是順緣,事事都隨你的心,你要怎麼就怎麼,你要住什麼樣的房子就有什麼樣的房子,穿什麼衣服都有,用什麼東西都有,所以習氣不容易斷盡,成道所需的時間就長。*1丈夫自有沖天志,不向梵天淨土行。」不到大梵天和淨土去,這才是大丈夫氣慨*1,就要經得起磨練。*1如果經不起磨練的話,那還是到西方極樂世界去,*1安穩得多。*1

煩惱成為道行」。說到「道行」,*1如果我們會利用煩惱」煩惱,在煩惱上醒悟:這是我真心的妙用能夠這樣做,煩惱就幫助你成道,煩惱就成為道行了。越是煩惱大,越是「道行」高。你經得起煩惱的磨練,心空了,力量就大,就能在煩惱的烈火中鍛煉成長,*1「火中生蓮終不壞」,*1了不得的功夫。*1 

 

「不輪迴而清淨。」

 

輪迴」,即「天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」六道輪迴。真要徹了生死,未必是離開六道輪迴。為什麼?因為你如果只是住在界外淨土 - 欲界、色界、無色界之外的淨土,那只是小乘阿羅漢。如果要成佛,就要有大心菩薩的行為,在六道裏度生,「不捨輪迴」。*1

 

  

(往生何處公案)

 

有一位禪師圓寂後*1

有人問他的弟子:「你師父生了什麼淨土?是西方極樂世界,或是東方淨琉璃世界,還是兜率內院?」*1

答:「我師父東方也不去、西方也不去。」*1

問:「東、西方都不去,那他到哪里去了?」*1

答:「東家做牛,西家做馬。*1

問者道:「你在罵你師父啊!」*1

答者笑道:「哈哈,蒼天、蒼天!冤枉、冤枉!」*1

(其意思是:我在讚歎我的師父,你卻說我在罵他,真是冤枉啊!我師父道行深、有把握,敢於「東家做牛,西家做馬」,向異類中行,「不捨輪迴而住清淨」。你們有這個把握嗎?我這是讚歎,而你卻不知道。所以,這「蒼天、蒼天」大有妙處。*1

 

趙州禪師,人稱「趙州古佛」,說起話來妙得很,軟綿綿的像團棉花,但是你捏不得。為什麼?棉裏藏針,一捏就扎手。有一次,他要到天臺山去見阿彌陀佛*1

阿彌陀佛是誰?豐幹(干)禪師就是阿彌陀佛的化身。豐幹禪師座下有寒山子、拾得子,是文殊菩薩、普賢菩薩的化身。*1

趙州禪師走到天臺山,剛剛下過雨,地下明顯地印著很多牛蹄印。他看見一個童子,騎在牛背上吹笛子,這童子就是寒山子*1

童子(寒山)問趙州:「上座還牛麼?*1

(上座,是對僧人的尊稱。他問趙州禪師:你還認得牛嗎?要是答「認得」就上當了,那就證明你還沒超出著境粘心的凡夫境界。)*1

趙州答:「不識。」*1

(這就像達摩祖師回答梁武帝一樣。梁武帝問:「對朕者誰?」*1摩曰:「不識。」*1)

寒山子聽到趙州禪師答「不識」,就指著牛蹄印說:「此是五百羅漢遊山。」*1

趙州問:「既是羅漢,為甚麼卻作牛去?」*1

寒山子說:「蒼天、蒼天!

(這是什麼意思?這是說,你這個人分別心熾盛。一切眾生都是佛,都具如來智慧德相,你還從腳印上分別羅漢、牛啊!「蒼天、蒼天!」就把趙州禪師罩住了。)

趙州畢竟是大手筆宗師,善於在無法轉身處轉身,就像太極推手一樣,四兩撥千斤,於是他哈哈大笑。*1

寒山子問:「作甚麼?*1

(你笑什麼?)*1

趙州說:「蒼天、蒼天!」*1

(意思是,你問「作甚麼」,還是有個東西在啊!)*1

寒山子讚歎道:「這廝兒宛有大人之作。*1

(你具有大丈夫的作略,具有解脫者的風範。)*1

 

達摩祖師連自己也不認識嗎?趙州禪師連牛也不認識嗎?不是這個意思!在認識、不認識上著眼都錯。*1

達摩祖師答「不識」是針對問話中的那個「誰」*1

趙州禪師答「不識」是針對問話中的那個「牛」*1

二答同出一轍,都是掃蕩一切粘滯、超越一切能所相對,不著在「誰」上、不著在「牛」上,將赤裸裸淨灑灑的靈明真心和盤托出。*1

 

宗下叫我們時時見性,在一切作用中見性,不跟境界跑永嘉禪師說:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」禪宗禪宗,處處是禪,時時皆宗,故云:「日日是好日」。所以,「不捨輪迴而住清淨」。本體清淨,在在處處都是道場,還有輪迴相可得麼?*1

 

解脫染淨纏縛,無功用修正而任運也。」

 

對污染、清淨分別不休,就被「淨」的概念「纏」住束住了。從這種「纏縛」中「解脫」出來,就是「解脫染淨纏縛*1

《金剛經》云:「應無所住,而生其心」,「是隨順,「無所住是不粘滯,隨一切緣而不粘滯,生靈妙無住之心,這是無功用修正*1要時時刻刻注意觀照,這是從有功用轉化到無功用的方法。*1

八地以上的菩薩,才能無功用修正,而任運也。」*1(而)八地以前的菩薩都是功用修正」,*1

修正」者,就是不要散亂,時時刻刻正念昭昭,了了分明,惺惺寂寂,寂寂惺惺。*1

無功用」者,觀照之心都沒有了,這才是無功用修正」。*1是要從有功用到無功用有功用修正時,不要認為這樣修就滿足了,就以為是修好了。我們要進步、進步、更進步,八地、九地、十地不算,等妙二覺還不算,要究竟覺 - 圓成佛果才能了手。所以,要努力做功夫,功夫做到最後才能「任運」。要從「有功用修正」著手,*1到「無功用修正*1那就要於妄念息處,識得真心,時時保護它,這點最重要。*1             

 

「如無此解法之道力,雖有至高之見地、甚深之修持,亦於心無利。」

 

解法就是認識法身。如果只知道死做功夫,或者道理講得很好,但卻不認識法身,就是無此解法之道力*1

若無此道力,「雖有至高之見地、甚深之修持,亦於心無利。*1

至高之見地」,指道理懂得很多,講得很好。*1

甚深之修持」,指打座功夫很好,入定很深。*1

若不認識法身,只有這些是不行的。*1

 

  

(香嚴禪師參話頭悟道公案)

 

 

香嚴禪師原是百丈禪師的弟子,他很聰明,對經論禪語樣樣通達,問一答十,但卻沒有「解法之道力,沒有認識法身*1

百丈禪師圓寂之後,香嚴就去參問他的師兄溈山禪師。*1

溈山禪師看到香嚴來了,對他說:「我聞汝在百丈先師處,問一答十,問十答百,此是汝聰明靈利,意解識想,生死根本。父母未生時,試道一句看!」*1

香嚴被問住了,茫然無答。在經書上找,在他看過的文章裏找,竟找不到一句答語。他為自己歎息:「畫餅不可充饑」,屢次請求溈山禪師給他說破。*1

溈山說:「我若說似汝,汝以後罵我去。我說的是我的,終不幹汝事。」*1

所以,若不具解法的道力,於修心沒有什麼實際利益。*1

香嚴禪師遂將平日所看的文字燒掉,氣憤地說:「此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧,免役心神。」*1

便泣別溈山禪師,到一所荒廢了的古寺廟(南陽忠國師遺跡)裏住下,自耕自食*1

他燒卻文字,不學佛法,掃掉了「至高之見地長行粥飯,免役心神,排除了「甚深之修持。但「父母未生時」這個話頭,他卻時時處處沒有忘記。*1

禪宗參話頭的修法,是由宋朝的大慧宗杲禪師力倡而風靡禪林。香嚴禪師是唐朝人,那時禪宗多用直指參話頭並沒有廣行。香嚴禪師可謂是開了「參話頭」的端倪。他行也參、坐也參、下地耕田也參,正所謂「行住坐臥,不離這個」。他不但拋卻了世間名利,出家學道,而且掃除了「開悟」、「成道」等種種概念,置心一處。這樣久久行去,好消息就要來了。*1

有一天,他開荒種田,一鋤頭鋤過去,鋤到一塊瓦礫,他拿起一擲,正好打在田邊的竹子上「啪啦」一聲,震醒了生死大夢,頓時打開本來。噢!原來如此。這在禪宗謂之「破參」 -  參破了所參的話頭*1

(那麼,父母未生時是什麼面目啊?香嚴禪師沒有說破。幸好他沒說,不然,「父母未生時」以後就不能作為話頭來參了。有了現成答案,就提不起疑情了。*1)

香嚴禪師破參悟道之後,沐浴焚香*1

遙向溈山方向禮拜說:「和尚大慈,恩逾父母。當時若為我說破,何有今日之事!」*1

乃有頌曰:*1

一擊忘所知,更不假修持。

動容揚古路,不墮悄然機。

處處無蹤跡,聲色外威儀。

諸方達道者,咸言上上機。

 

這個頌傳到了溈山那裏,溈山禪師對他的高足弟子仰山禪師說:「此子徹也。」*1

仰山卻說:「此是心機意識,著述得成。待某甲親自勘過。」*1

(他要親自考考香嚴。)*1

仰山見到香嚴,說:「和尚讚歎師弟發明大事,你試說看。」*1

香嚴舉出前頌,仰山說:「此是夙習記持而成。若有正悟,別更說看。」*1

香嚴又頌曰*1

去年貧,未是貧;

今年貧,始是貧。

去年貧,猶有卓錐之地;

今年貧,錐也無。

 

仰山說:「如來禪許師弟會,祖師禪未夢見在。」*1

香嚴禪師又成一頌*1

我有一機,瞬目視伊。

若人不會,別喚沙彌。

 

仰山聽後大喜,報告給溈山說:「且喜閑師弟會祖師禪也。」*1

香嚴禪師法名智閑,故仰山稱他「閑師弟」。他原是跟百丈禪師學禪,但後來在溈山禪師的激勵下開悟,就成了溈山禪師的弟子。*1

 

 

(某和尚參話頭悟道公案)

 

到了宋朝,由於大慧禪師的提倡,參話頭盛行。有一個和尚也參「父母未生時」這個話頭。他不像香嚴禪師那樣,燒卻文字、不學佛法、長行粥飯、免役心神,他對「至高之見地甚深之修持」掃得不盡,就不免役使心神,參話頭過急。久久他變得瘋顛了,嘴裏念念叨叨,露宿街頭巷尾,然而「父母未生前的本來面目卻時時處處沒有忘記*1

有一天,他遇到兩兄弟打架,叔叔出面勸阻。*1

叔叔說:「你們父親在世的時候,可是面目的人啊……」*1

(有面目就是有面子、有威望)*1

這和尚一聽到「有面目」,就傻愣愣地擠進圍觀的人群,要找到這個面目*1

叔叔批評他的兩個侄子:「你們卻打架,像什麼話?這麼面目!」*1

這和尚一聽到「沒面目」,頓然虛空粉碎、大地平沈,真如實相朗然現前,他破參開悟了,從此不瘋不顛,逍遙自在去也。*1

沒面目就是無相之實相,就是自性啊只知道無相的理論,不見自性,落不到實處,任你說得天花亂墜、地湧金蓮,也沒有用。必須落實在心地深處,明見自性,才可透得過種種境界。*1

若無「解法之道力」,腳跟未必站得穩。一下子*1要學「至高之見地*1 要學「甚深之修持」。*1不曉得真心是根本啊!「如無此解法之道力,雖有至高之見地、甚深之修持,亦於心無利。」你那理論敵不得生死,你那神通算不上解脫。若不認識根本,沒有用處。若不得漏盡通,即使發了五神通,也是妖通。*1不能解脫*1

 

「煩惱力未退,非真實之道。」

      

 

若無「解法之道力*1,便不識無相真心,那就是「煩惱力未退,非真實之道。」你心中的「煩惱力」沒有退掉,總在煩惱當中,就不是真實解脫之大道。我們學佛,要認識根本,從而得此「解法之道力」,這才是「真實之道」,*1會成佛的啊!*1

   

「如得此自起自滅妙要,雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依,然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。」

   

我們認識到了妄念根本不可得,就不用去管它,不用去壓制它,任它自起自滅。在起滅隨無」之際,「隨妄本淨」,回光一瞥,一把擒來,從而真心,便得此自起自滅之妙要」了。*1

我們打坐的時候,念頭來了不要去睬它,只管持咒,任它念頭自起自滅。如果你要壓住它,在心裏念叨:「不要起、不要起」,那你就會胸口發悶,很緊張、很難過、很不舒服。*1 只要不跟著念頭跑,讓它自起自滅,就會輕鬆爽快,久久則定,隨著你念咒功夫的深入,慢慢地入定了,進而由定開慧。*1

念頭起了你就讓它起,它自起自滅,並不長久,自然就滅掉了。但如果念頭來了,你不知道,那就壞了!*1所以,看見念頭,不跟它跑,任它自起自滅,這非常重要。「如得此自起自滅之妙要,雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依,然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。*1

至高見地之持法」,即前句講的「至高之見地*1。若不得妙要,縱然具有高見、深修,也不得解脫。*1

甚深修法之緣依」,即「甚深之修持」。*1得此妙要,就算不具高見深修,也能得解脫。*1

前兩句話,是從一反一正兩個方面強調「解法之道力」的重要性。其實,得此妙要方稱至高之見地,具此道力才是甚深之修持前述見地修持之高深,是有相的、相對的高深;得此妙要、具此道力,才是超越的、離相的、絕對的高深。*1

有「至高之見地」可持、有「甚深之修持」可依,這都不可靠。解法之道力」,即「自起自滅之妙要」,才是最重要的。*1

     

   

     

「然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫」。「二執」就是執兩邊,有好多種講法。執好執壞、執有執無、執是執非、執空執有,還有人我執、法我執*1等。 *1

人我執」,認這個身體或這個思想為我。這是我,以我為主,你們都不要抵抗,都要依從我,都要執行我的意見,都要服從我的意志,貢高我慢全都來了。*1

二乘,就是羅漢、辟支佛,他已除掉了「人我執」,但還有「法我執」 - 有法可修、有道可成。*1

大乘空宗講「」,見地很高超,理論很細密。但卻不能執著,執著了便是「執空」。*1

大乘有宗,如法相宗,它是講「」的,見地也很高超,理論也很細密。但也不能執著,執著了便是「執有」。*1

人們多生歷劫執著慣了,深受「二執」的纏繞束縛,即「二執之纏縛」。*1,不得解脫。但*1如你得此「自起自滅之妙要」,具此「解法之道力」,它也捆不了多長時間,你一定能夠從「二執之纏縛」中解脫出來。*1

 

「如到金洲,求他石了不可得。」

 

金洲」,純是黃金的地方。有這種地方嗎?何止是有!還有比這更好的地方。西方極樂世界就比金洲更好。在西方極樂世界,想找塊石頭是不可能的。樓臺殿閣*1是七寶合成,異常堅固,充滿光明。你若到了「金洲」- 純是黃金的地方,根本無法找到一塊不是黃金的其他石頭 - 「求他石了不可得」。*1

這比喻我們若是得了起滅之妙要、具有解法之道力,就像是到了「金洲」,除了黃金沒有別的,比喻除了解脫沒有別的,那就只能得解脫,得不到別的,是必定能成道的*1

 

「任何所起之動、靜妄想,皆唯現成之真實定境。

 

   

隨便起什麼妄想,「動」的「妄想」也好、「靜」的「妄想」也好,都只能是現成的「真實定境」,已不是什麼「妄想」了。就像「到金洲,求他石了不可得」一樣,到了這裏,唯有真實定境,找不到什麼妄想」為什麼妄想能轉為真實定境呢?那是因為得了起滅之妙要,具有解法之道力故也。*1

妄想都是動的,還有「」的「妄想」嗎?是的。求靜也是妄想,一味追求入定,一定要定幾個劫,住在定上,有定境可得,這就是靜的妄想。所以我們說,打坐的時候不要有入定的企盼。*1一上座就追求入定,正是「靜妄想」。妄想一起,這一座就坐不好了。*1還有,明明知道環境不允許,條件不具備,偏要想到一個幽靜的地方去修行,這也是「靜妄想」。*1

要隨順而入,不去管它定不定,總是持咒不停,一句頂著一句念咒,那就自然入定了。*1

動妄想」就更多了,要這要那,都是動的妄想。*1

儘管動的、靜的妄想很多,但這些都是現成的「真實定境」。念起念滅,不睬它,時時識得真心,認取本來面目,不跟妄想跑,當然得解脫,當然是定境。*1

我們講過,並不是死坐在那裏不動才是而是對境不迷惑,任何境界現前,我都心不動搖,這才是無出無入的大定。比如二八佳人*1有什麼好看?你為什麼見之心動?*1分明是淫欲心在作怪*1。(詩云)「二八佳人體似酥,腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落,暗裏摧盡骨髓枯。*1

    

   

「復求迷亂自性者,了不可得。」

 

認取自性之後時時處處綿密保任,久久就成道了。再反過來找「迷亂自性」無明妄想,再也不可能找到了——「復求迷亂自性者,了不可得」。*1

有人問,我認識佛性,不迷了,成佛之後,還會不會再迷?你不必擔心。《圓覺經》云:「譬如銷金礦,金非銷故有。雖復本來金,終以銷成就。一成真金體,不復重為礦。」這裏的「」,就是我們現在所說的冶煉。金礦本來就含金,並不是冶煉產生金,因為「金非銷故有」。*1

比喻眾生本具佛性並不是原無佛性,因修而有。然而,雖然是恢復金礦中原有之金,終究是用冶煉的手段來成就的  - 「雖復本來金,終以銷成就」。

比喻眾生雖具「本覺智」,根本是的,只因妄想執著,同時具有無明煩惱,所以,必須通過修行,得到「始覺智」,始覺本覺,從而破無明、斷煩惱,才能開顯本具之佛性一成真金體,不復重為礦」。比喻一旦成道,就永遠不會再迷了。*1

       

 

附註

1: *2

《華嚴經》云:極樂世界一天一夜,是娑婆世界的一個大劫。 也就是說,你在極樂世界待一晝夜,我們這個人間已經過去13億年了。

 《佛說佛名經》卷第七中佛告諸比丘。汝等諦聽。當為汝說。比丘我此娑婆世界賢劫。釋迦牟尼佛國土一劫。於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫。於袈裟幢世界為一日一夜。若袈裟幢世界碎金剛佛國土一劫。於不退輪吼世界善快光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜。若不退輪吼世界一劫。於無垢世界法幢如來國土為一日一夜。若無垢世界一劫。於善然燈世界師子如來國土為一日一夜。若善然燈世界一劫。於善光明世界盧舍那藏如來國土為一日一夜。若善光明世界一劫。於難過世界法光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜。若難過世界一劫。於莊嚴慧世界一切通光如來國土為一日一夜。若莊嚴慧世界一劫。於鏡輪光世界月智如來國土為一日一夜。比丘入如是數。滿足過十阿僧祇百千萬世界。最後波頭摩勝世界。於賢勝如來佛國土為一日一夜。

2. 劫數的算法(from維基百科) *3

佛教也有劫的概念,分為三等:小劫、中劫、大劫,且劫數自有其算法:

大智度論》(?)自壽自十,百年增一至八萬四千為止,然後再百年減一至十為止,如是一增一減,為一小劫((84000-10)x 100 x 2 = 1679萬8000年),二十小劫為一中劫(1679萬8000年 X 20 = 3億3596萬年),經成、住、壞、空,四中劫為一大劫(3億3596萬年 X 4 = 13億4384萬年

 

 

參考文獻

1.元音老人 2000  心地法門  恒河大手印 佛陀教育基金會  pp365

2. https://jan51511.pixnet.net/blog/post/208140853

3. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%AB_(%E6%99%82%E9%96%93)

 

 

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