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奧修 脈輪能量書 
2019/08/12 13:11
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奧修 脈輪能量書 

脈輪能量書1
第一章 人是一道彩虹
第二章 亢達裏尼能量的甦醒
第三章 靈妙體的發展脈絡
第四章 身心靈的和諧
第五章 探索靈妙體的潛能與限制
第六章 七種夢與七種現實
第七章 脈輪的潛能與障礙
第八章 喚醒沉睡的脈輪

脈輪能量書2
第一章 靈妙體的緊張與放鬆
第二章 靈妙體生與死的經驗
第三章 覺知內在完整的旅程
第四章 派坦加利瑜伽系統的架構
第五章 斷食與飲食的影響力
第六章 生命能量體現的方式
第七章 譚崔煉金術
第八章 學習愛的語言
第九章 天堂與塵世的會合
第十章 人所擁有的可能性

http://osho.tw/ebook/book84_00.htm

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脈輪能量書1 

第三章 靈妙體的發展脈絡 

  問:根據你所說,亢達裏尼的經驗可以是假的,可以是投射出來的經驗,你不認為這是靈性上的經驗,而是心靈上的經驗。然而在你早期的介紹裏也曾經說過亢達裏尼只是心靈上的狀態。這是否表示亢達裏尼有兩種:心靈上的與靈性上的。

  要讓你瞭解這一點,我需要就靈妙體的各個架構做詳細的說明。

  一個人可以被區分成七個身體,第一個身體是我們都知道的肉身體,第二個身體是乙太體(etheric body),在第二個身體之上的第三個身體是星光體(astral body)。再上一層是第四個身體,稱為心智體(mental body)或心靈體(psychic body)。再上一層是第五個身體,稱為靈性體(spiritual body),而在第五個身體之上的是第六個身體,稱為宇宙體(cosmic body)。然後,第七個身體也是最後一個身體,稱為涅槃體(nirvanic body)或無形體。我只要就這七個身體的狀況多作一些說明,你對亢達裏尼會有比較清楚的瞭解。

  在生命初期的七年,是肉身體成長的階段。在這段期間中,其他的身體都還是以種子的形式存在,即使擁有成長的潛能,在生命的初期中還是處於沉睡的狀態。所以生命裏的第一個七年是受到限制的七年,在這七年中,一個人的智性、情緒或 慾望不會有什麼成長,只有肉身體會成長。不過,有些人過了這七年之後就再也沒有更多的成長了,他們就此停滯在這個階段裏。而這種狀態不會比動物好到 哪裡去,因為動物的發展也是只停留在身體階段,它內在其他的身體也一直保持未成長的狀態。

  接下來的第二個七年裏,也就是第七到第十四年的這段時間是乙太體成長的階段,同時也是一個人的情緒開始發展的時期。另外,因為性是所有情緒之中最激烈的一種形式,所以性的成熟往往會在十四歲的時候出現。不過,如果一個人的成長在這個階段停頓下來,即使他的肉身體仍會不斷成長,但是他真正的成長會就此停滯在前兩個身體裏。

  在第三個七年的時間裏,也就是在第十四到第二十一年的這段時期是星光體成長發展的階段。在第二個身體成長的階段裏得到發展的是情緒,而在第三個身體成長的階段裏得到發展的則是推理、思考和智性的部分。由於這個原因,沒有任何法庭會要求一個年齡低於七歲的孩子為自己的行為負責,因為,這個年齡的孩子擁有的只是身體而已,所以我們對待他們就像是對待動物一樣,不會要求他們負什麼責任。甚至,即使一個孩子真的犯了罪,我們也會假設他是在成人的引導下而犯罪,不會把他當成真正的罪犯。

  大自然會提供所有的支援與合作,幫助一個人的性達到成熟,所以在第二個身體發展完成之後,大自然的工作也就結束了,一個人就此進入了成年時期。不過,這只是性的發育邁入成年期,在這個階段裏,就「人」這個字眼的全部意義而言,人還不是人。

  第三個身體的成長發展,也就是推理、智性與思考等等能力的發展,是一種屬於教育以及文明教化的結果。那就是為什麼人們要在二十一歲之後才能擁有投票權。即使全世界目前的狀況是人們從二十歲起開始擁有投票權,不過某些國家仍然在辯論著,是否要讓人們從十八歲起就擁有投票權。這種現象其實是種自然的趨勢,因為當人類愈來愈進化時,每一個身體原本所需的七年成長期會開始變得愈來愈短。

  一般說來,女孩子的青春期通常在十三到十四歲之間到來。然而在過去三十年之間,少女的青春期來臨的時間變得愈來愈早,甚至有些少女在十一歲就進入了青春期。此外,最低的投票年齡現在也降低為十七歲,這些都顯示了現代人在十八年的時間裏,完成了以往需要二十一年才能夠達成的成長與發展。通常,二十一歲是人們第三個身體開始成長發展的時期,可是,大多數人的成長都在這裏停頓下來。常常,人們的成長在他們進入第三個身體的發展期不久後就停住了,而在接下來也不再有任何更進一步的成長。

  第四個身體是心智體,這個階段的身體有其無與倫比的經驗。比如說,對於一個第三個身體還沒有獲得發展的人,也就是對一個智力沒有得到充分發展的人而言,他不可能對數學有興趣,雖然數學有其迷人之處。愛因斯坦沉浸在數學中的狀況,就像是音樂家沉浸在音樂中、畫家沉浸在顏色當中一樣,對愛因斯坦來說,數學不是一種工作,而是一場遊戲;但只有當一個人的智力到達發展的顛峰時,他才能夠把數學視為遊戲。

 

  第四個身體的神通與潛能

  隨著每一個身體的發展,各種無限的可能性也一一在我們的面前展開。

  一個乙太體未經發展的人,也就是成長停滯在七歲之前的人,不會對吃喝以外的事情能夠感興趣。所以,當一個文化的發展一直滯留在第一個身體上的話,這個文化中的大多數人會只把能量放在他們的味蕾上。如果一個民族中大多數人的發展都滯留在第二個身體上,那麼性就會變成他們的生活重心,而他們的性格、他們的文學、音樂、電影和書籍,他們的詩歌與繪畫,甚至建築與交通工具都會以性為重點,所有的事情都會充滿了性與性欲。

  當一個民族中大多數的人都充分發展出他們的第三個身體時,這個民族會是一群富有智性與善於思考的人。不論在哪一個時代中,當第三個身體的發展成為一個社會或國家的重心時,當時就必然會有許多思想上的革命發生。像是印度比哈爾邦省在佛陀和馬哈威亞的時代裏,有許多人都擁有相當高的智慧,那就是為什麼在比哈爾邦省這麼小小的地方裏,曾經有八個人有著與佛陀及馬哈威亞同等的智慧。

  同樣的狀況也發生在希臘蘇格拉底和柏拉圖的時代中,還有中國的老子和孔子。更重要、更值得注意的是,所有這些光輝燦爛的人物都同時出現在五百年之間,在那五百年裏,人類第三個身體的發展達到了頂峰。

  第四個身體的經驗通常是非比尋常的,例如催眠、心電感應、千里眼等等都是第四個身體所擁有的潛能。當第四個身體得到發展時,人們能夠在不受到時空限制的狀況下與他人有所接觸,他們能夠你問而知地閱讀他人的思想、影響他人的思想。或者,在沒有任何外力的協助下,他們能夠把思想的種子灌輸到對方的腦海裏。他們能夠離開身體做長程的旅行,能夠進行星光體的投射,而且知道自己離開了肉身體。

  第四個身體裏有著偉大的潛能,但因為其中充滿了許多障礙以及欺騙的可能性,多數人的第四個身體都沒有得到適當的發展。因為,當事情變得愈來愈精細、微妙時,欺騙的可能性也跟著變大。比如說,在第四個身體裏,要知道一個人是否真的離開了自己的身體,會是一件非常困難的事情。一個人可以夢想自己離開了身體,或是他真的離開了身體,但不論是哪一種情況,除了他本人以外,沒有其他任何人能夠證實,所以其中欺騙的可能性也就跟著大為增加。

  從第四個身體開始,世界變成是主觀的,在第四個身體之前,世界是客觀的。比如說,我手中有一塊錢,我看得到它,你可以看得到它,另外五十個人也可以看得到它,這是一個我們共同參與的現實,這一塊錢的存在是可以驗證的。但是在思想的世界裏,你無法參與我的思想世界,我也無法參與你思想的世界。所以從這裏開始,雖然有著許多潛在的危險,但是個人的世界還是開始了。在這種個人的世界裏,所有外在的規定與法律都變得毫無用途,所以,真正的欺騙是從第四個身體開始,因為前三個身體中所發生的詐騙能夠被輕易看穿。

  除此之外,在第四個身體中還有著另外一項更大的危險,那就是欺騙的人並不知道自己在騙人。人們很可能在毫無所知的情況下欺騙了自己,也欺騙了別人。因為在第四個身體的層面上,一切都變得如此細緻、罕見,如此獨特且因人而異,所以根本沒有任何方法可以測試這些經驗的真實性。換句話說,一個人無法辨別這些經驗是出於自己的想像,還是一種真實的發生。

  長久以來,整個社會一直在阻止人類邁入第四個身體的發展中,所有運用到第四個身體功能的人都會受到譴責與批判。在歐洲曾經有數以百計的女人被當成巫婆而燒死,只因為她們用到了第四個身體上的能力。在印度,也有上百個研習譚崔技巧的人被謀殺,因為那與第四個身體有關。

  來到第四個身體層面中的人,看起來像是知道一些有害於人的秘密,比如說他們能夠知道你腦海裏發生了什麼事,也可以知道東西放在你家裏的什麼角落,即使他們從來不曾到過你家裏。所以,與第四個身體相關的事物一直都被世界各地的人視為一種黑魔法,因為沒有人知道接下來會發生什麼事情,它看起來又是那麼危險,所以社會一直在盡力阻止人類邁入第四個身體的發展中。

  危險是存在的,但除了危險以外,人類也可以因此而有莫大的收穫,所以與其制止它,我們需要的是去研究它。透過研究,我們能夠找出方法,檢驗自己的經驗是否真實。現在有著各式各樣的科學儀器,人類的接受性與瞭解也比以往大為增進,所以就像科學不斷有許多新的發現一樣,我們是能夠找出檢驗方法的。

  長久以來,人們一直無法知道動物是否會做夢。我們知道人類會做夢,因為當我們早上醒過來時,我們會說自己昨晚做了夢。除非動物能夠說話,不然,我們要怎麼確認動物是否會做夢呢?經過持續不懈的努力,終於有人找到方法了。

  一個科學家在猴子身上進行了許多年的研究,就是為了瞭解動物是否會做夢,他在這個實驗中所運用的方法非常值得我們去瞭解。他一開始時是放影片讓猴子觀賞,只要影片一開始播放,實驗的猴子就會受到電擊。不過因為猴子坐的椅子上有個消除電擊的按鈕,所以猴子慢慢學習到,每當它感受到電擊時,只要按下按鈕,電擊就會消失。結果,這只猴子每天都被放在椅子上,只要影片一開始時,它就會感受到電擊,然後它會按下按鈕停止電擊。

  這樣的方式進行了幾天之後,科學家開始把這只猴子放在椅子上睡覺。現在,只要當它一開始做夢,它就會感覺不舒服,因為對它而言,它在銀幕上看到的影像和在夢裏看到的影像都是影像,其中沒有什麼差別,所以這只猴子馬上就按下了按鈕,甚至還一連按了好幾次的按鈕。這個研究結果顯示這只猴子在做夢。

  透過這個方法,人類現在能夠瞭解一個啞口畜生內在夢的世界。不僅如此,現在的靜心者也已經找到方法能夠從外在測試第四個身體的經驗,他們現在能夠證實發生的經驗是真的還是假的。在第四個身體上的亢達裏尼經驗可以是一種心靈(Psychic)上的經驗,但那並不表示它就是假的,因為心靈上的狀態可以是真的,也可以是假的。而當我說亢達裏尼可能只是一種心智上的經驗(mental experience)時,也並不表示它就是假的經驗,心智上的經驗可以是真的,也可以是假的。

  比如說你在夜裏做了一個夢,這個夢是個事實,因為它確實發生過。當你早上醒過來的時候,可能會回想起一個你根本沒有做過的夢,但是你堅持說自己夜裏做過這個夢,那麼這個夢就是假的。還有些人早上醒來時說自己夜裏沒有做什麼夢,這種相信自己晚上沒有做夢的人相當多,但事實他們夜裏有做夢,而且還整晚都在做夢。

  人們在夜晚做夢已經獲得了科學的證實,不過清晨醒來時,還是有許多人堅持自己沒有做夢,所以他們說的話是假的,即使他們並不知道。真正的事實是他們不記得自己曾經做夢。當然,有時候也會有相反的狀況發生,那就是你會記得一些你從來沒有做過的夢,這種狀況當然也是假的。

  夢不見得一定就是假的,因為它們有自己的真實性。夢可以有真的夢,也可以有假的夢。真正的夢是那些確實發生過的夢,但是問題往往在於你清醒之後,你沒有辦法精確描述你所做過的夢。不過也由於這樣的原因,在過去,如果有人能夠清楚、精確描述出自己的夢境,他會得到人們高度的敬重,因為,要正確地描述一個夢是非常困難的事情。常常當你在做夢時,夢境發生的順序是一個樣子,但是在你的記憶裏,卻變成完相反的順序。

  夢就像電影一樣,當我們看電影時,電影的故事是從影片膠捲從頭開始放映。同樣地,夢境裏的情節也像是影片捲筒一樣,在睡夢中它從這個方向卷收起來,而在清醒時它會從相反的方向展開捲筒。

  所以我們最先記得的往往是夢境裏的最後一部分,然後再一路回溯回去。因此,在夢裏最先發生的情節往往要等到最後才會記起來,而這就像是一個人試著從相反的一端來讀一本書一樣,顛倒過來的字句只會創造出許多混亂,所以能夠記得一場夢境,並且做出清楚而真實的描述是一項偉大的藝術。一般說來,當我們試著回想所做過的夢境時,我們記得的常常是我們根本沒有夢到的東西,然後又把真實夢境中重要的部分給遺漏掉,如果再多等一點時間的話,我們更是什麼都忘光了。

  夢境是發生在第四個身體的現象,而第四個身體擁有著偉大的潛能。不論何時,在瑜伽的系統中所提到的神通現象,總是發生在第四個身體中。所以瑜伽會一直不斷地告誡靜心者不要進入神通之中,因為其中最大的危險就是人們很可能會因此而誤入歧途。而且,就算是你真的因此而進入到了某種心靈上的境界,那也沒有任何靈性上的價值。

  當我說亢達裏尼是一種心靈上的現象時,我的意思是它是發生在第四個身體上的現象。那就是為什麼生理學家無法在人類身體中發現亢達裏尼,所以很自然地,他們會否認亢達裏尼以及脈輪的存在,而認為它們是虛構的。但事實上,它們是發生在第四個身體上的活動,而第四個身體是確實存在的,只是它非常的精細、微妙而難以捉摸,我們能夠捕捉、碰觸到的往往只有第一個身體。不過,在第一個身體和第四個身體之間仍然有著彼此相對應的部位。

  如果我們把七張紙一張疊一張地放在一起,用一根細針刺穿過這些紙張,讓每一張紙都被刺出一個洞,那麼即使第一張紙上的洞不見了,紙上面仍然會有一個痕跡,對應著與其他紙張上的洞。也就是說,即使你看不到第一張紙上的洞,但它仍然有個點在那裏,與其他紙張的針孔相對應著。所以,雖然與亢達裏尼相關的種種事物並不屬於第一個身體,但是第一個身體上仍然有著與它們相對應的點。不過,如果生理學家們否認亢達裏尼和脈輪的存在,也不能說他們的錯,因為亢達裏尼是屬於其他身體上的現象,你只能在第一個身體上找到相對應的部位。

  亢達裏尼是發生在第四個身體上的現象,是一種心靈上的現象。所以當我說心靈上的現象可以有真有假時,你可以瞭解我的意思;因為如果心靈上的經驗是想像力創造出來的產物時,它就是假的。想像力也是第四個身體的特徵之一。

  動物沒有想像的能力,所以它們沒有關於過去的記憶,對於未來也沒有什麼概念,因此也沒有所謂焦慮的問題,會讓人感到焦慮的總是未來。雖然動物常常看見死亡的發生,但它們從來不會想到自己有一天也會死亡,它們沒有死亡的恐懼。在人類之中,其實也有許多人不受到死亡恐懼的干擾,這種人總覺得死亡是別人的事,與他們無關;這種狀況通常是因為他們第四個身體的想像能力還沒有得到充分的發展,以致無法看見未來。

  想像力有真、假之分,真的想像力意味著我們能夠事先看見未來,也就是我們能夠預見那些還未發生的事情。但如果我們想像的是那些根本不可能發生、或根本不存在的事情時,那就是假的想像力。當想像力被運用在正確的方向上時,就變成科學:事實上,所有的科學最初也只是一種想像而已。

  例如,人類夢想著飛行已經有好幾千年的歷史,那些最初擁有這種夢想的人一定非常富有想像力。如果,人類從來沒有夢想過飛行,那麼萊特兄弟就不可能製造出第一架飛機。萊特兄弟把人類飛行的 慾望化為真實,而這個慾望經過了許多年才開始稍有雛形,再加上一連串不斷開展的實驗,人類終於能夠成功的飛行。

  同樣地,幾千年來人類一直想要登陸月球。一開始時還只是人類的一種想像而已,但是慢慢地、慢慢地,它開始有所進展,然後到現在人類已經能夠成功地登陸月球了。現在,過去的那些想像成真了,所以你可以說過去那些想像力的方向沒有錯誤,那些想像力是朝向著事實的方向前進,而這些事實是日後能夠被驗證的事實。會想像的不只有瘋子而已,科學家也會想像。

  當我說科學是一種想像,而瘋狂也是一種想像時,你千萬不要認為它們是同一件事情。瘋子想像的是不存在的事物,是與物質世界毫無關連的事。科學家也想像,但他們想像的事物與物質世界有著直接的關連,即使在一開始的時候,他們想像出來的東西看起來與現實無關,但是他們的想像力卻有著在未來實現的可能性。

 

  亢達裏尼的甦醒

  第四個身體擁有許多的潛能,但這種潛能中有著許多誤入歧途的可能性。事實上,虛假的世界是從第四個身體開始出現的,所以,在進入第四個身體之前,我們最好不要有任何的期待。

  第四個身體是心智體。通常,如果我想要到一棟建築物的地下室去,我需要經由電梯或樓梯而到達,但是在思想的領域裏,如果我想要往下走的話,樓梯或電梯是不必要的,我可以人就只是坐在這裏,而開始想像自己往下走。

  想像力與思想的危險就在於一個人除了思考與想像以外,什麼都不用做,而且,想像與思考是每個人都可以辦到的事。所以,如果有人帶著先入為主的觀念或某些期待進入第四個身體的領域時,那些期待與觀念會馬上出現,而頭腦會非常樂意去滿足這些既定的觀念與期待,頭腦會說:「你想要喚醒亢達裏尼?好!亢達裏尼現在正在升起,亢達裏尼已經上升了。」結果,你會開始想像自己的亢達裏尼上升了,而頭腦會支持這種假的感覺,到最後,你會覺得自己的亢達裏尼真的甦醒了,而所有的脈輪也跟著活躍起來了。

  不過,還是有一些方法可以辨別亢達裏尼是否真的甦醒活躍,那就是隨著每一個脈輪的敞開,你的性格都會有清楚而明顯的轉變。這些變化你無法事先想像,也無法有任何先入為主的期待,這些轉變都是發生在物質的世界裏。

  比如說,當亢達裏尼甦醒後,你就再也無法服用任何酒精或麻醉物品,那變成是不可能的事。因為心智體是如此的纖細,非常容易受到酒精的影響。或許有些時候你會感到訝異,為什麼當女人一旦酗酒時,她會變得比男人更危險。這是因為女人的心智體比男人更細緻敏感,它受到酒精影響的速度更快,所以事情也更容易失控。

  因此,有的社會會訂定某些特殊的規範,以保護女人免於酒精的危險。也因為這樣一個原因,過去女人即使在爭取男女平等時,也不會試著在喝酒這件事情上與男人一較長短。不過遺憾的是,現代女性開始試著在喝酒這件事情上與男人一爭長短。不論何時,當女人在這件事情上堅持要平等,甚至試著要超越男人時,她對自己的傷害會遠遠超過歷史上男人曾經對女人造成的傷害。

  在第四個身體上,亢達裏尼的甦醒與否無法透過你自己的經驗來證實,正如我之前所說的,亢達裏尼的甦醒經驗很可能來自於你虛構的想像。所以在這裏,亢達裏尼的甦醒與否只能經由你現實的狀況來判定,比如說你的個性上是否有任何明顯的蛻變。因為,當能量甦醒時,你身上一定會同時出現某些明顯的徵兆。那就是為什麼我一直強調行為只是外在的衡量尺標,而不是引發的內在原因。

  外在的行為是你內在狀況的尺標,隨著你每一次的內在變化,你外在的行為一定也會有某些改變出現。當能量甦醒後,一個靜心的人幾乎不可能再服用任何的毒品或酒精。所以如果有人一直沉溺在毒品與酒精中時,那麼你可以確定,他所有關於亢達裏尼的經驗都是想像出來的,因為那是不可能發生的事情。

  當一個人的亢達裏尼甦醒之後,他的暴力傾向也會完全消失,不只是他無法做出任何暴力行為,而是他內在根本不會有任何想要使用暴力的感覺。只有當生命能量還處於沉睡狀態時,暴力行為以及傷害他人的衝動才能夠存在。當生命能量甦醒的那一刻起,別人就不再是別人了,所以你不會想要去傷害任何人。那麼,你也無須壓抑內在的暴力,因為暴力傾向根本不會出現在你的內在。

  當你發現自己仍需壓抑內在各種暴力的感覺時,你就知道自己的亢達裏尼還沒有甦醒。

  即使你的眼睛張開了,但你仍然覺得自己必須帶著棍棒才能上路的話,那麼不論你多麼堅持自己的眼睛是雪亮的,你會知道其實你的眼睛還無法真正的看,因為你還沒有放下棍棒。旁觀者可以依據你的行為而知道你的眼睛是否真的張開來,你的棍棒、你蹣跚的步履和不穩的行走方式,都證明了你的眼睛還沒有張開。

  所以當能量甦醒時,你的行為上必然會有著明顯的改變,而所有那些像是和平、不偷、不佔有、無欲、覺知等等的宗教誡律,對你而言都會變成是再輕鬆自然不過的事情。如果事情是這樣發生的話,你可以知道你的經驗是真實的經驗。沒錯,你的經驗是一種心靈的經驗,同時也是真實的經驗。只有如此,你才可以繼續往前進;只有當你的道路是真實的道路時,你才可以繼續往前邁進,否則要往前邁進是不可能的。不論如何,你不可能永遠停留在第四個身體上,它不是你的目的地,還有許多其他的身體等著你去經歷。

  正如我之前所說的,能夠發展進入到第四個身體層面中的人非常稀少,由於這個原因,那些施展奇跡的人還能夠在今日的世界中存活下來。如果,所有人的第四個身體都得到充分發展的話,所有那些施展奇跡術的人會立即消失無 蹤。那就像是在一個社會裏,如果大多數人的發展都停頓在十四歲的年齡上,那麼少數幾個發展的稍微多一點的人,稍微懂得加法減法的人就會被認為是能夠創造奇跡的人。

  一千年前,如果有人能夠宣佈日蝕的時間,這會被人們視為一種奇跡,因為當時的人認為,只有絕頂聰慧的人才能夠預測日蝕發生的時間。但是到了今天,我們都知道即使是一台機器,都能夠提供關於日蝕的資訊,那根本只是一種算術而已,不需要什麼天文學家、先知或者飽學之士,只要一台電腦就能夠告訴你這些資訊。

  電腦不只可以告訴你一次的日蝕資訊,還可以告訴你上百萬次日蝕的時間,甚至可以預測太陽何時會冷卻下來,這全都只是算術而已。任何一台機器,都能夠從你提供的日期中去計算太陽每天發射出多少的能量,再以太陽全部的能量除以太陽每日發射的能量,得知太陽還能夠持續多久。所有這些事情在今天並不會被認為是奇跡,那是因為現在大多數的人都已經發展到了第三個身體。

  可是一千年前,如果有人能預測明年、下個月或今晚會發生月蝕,那可是一種偉大的奇跡,那個預測的人會被視為當時的超人。那些發生在今日,像是神奇的巫術、草灰從像框中掉出來等等的「奇跡」,對第四個身體而言都是再普通不過的事情,只不過因為對第四個身體一無所知,所以這些事情對我們而言就變成一種奇跡。

  這種情況就像站在樹下的你和坐在樹上的我交談一樣。現在,當我看到一輛牛車從遠方駛來,然後我告訴你一個小時後會有一輛牛車經過,並且來到這棵樹下。你會說:「你是先知嗎?你說的話像是謎語一樣,現在這附近沒有任何牛車,我不相信你說的話。」

  一個小時後,牛車來到樹下了,可以想見的是你會馬上用雙手碰觸我的腳說:「親愛的師父,我最敬重的人,你是一個先知。」

  然而,其中唯一的差別只在於我是坐在樹上,比樹下的你稍微高一點,從這裏,我能夠比你早一個小時看見牛車。其實我所說的並不是未來的事情,我說的是發生在這個片刻當下的事情,只不過我處在較高的位置上,所以你的現在式和我的現在式之間有著一個小時的差距。

  當一個人愈是處在自己內在時,那麼他所創造出來的奇跡,對那些停留在表面的人而言就愈是神奇,他的一舉一動對人們都會變成一種奇跡。這只因為我們不知道第四個身體運作的方式,所以還沒有找到方法去理解這些發生的事件。這也是魔術與奇跡到目前還能夠存在的原因,那些人在第四個身體上的發展比常人多了一點。

  所以,如果我們希望奇跡能夠從這個世上消失的話,光是向大眾宣傳佈道是沒有用的,我們需要的是教育。就像是社會提供了人們第三個身體的教育,讓人們能夠理解語言與數學一樣,現在社會也需要提供人們第四個身體的訓練,而且是每個人都必須經過這樣的訓練,唯有如此,奇跡才會真正的消失,否則一直會有人利用這些所謂的奇跡來欺騙人們、獲取利益。

  第四個身體的發展是從第二十二年到第二十八年,也就是說,第四個身體的發展需要另一個七年的時間。不過,能夠發展到第四個身體的人極為稀少。

 

  靈性的旅程

  第五個身體是靈性體,它有著莫大的價值。如果生命的成長一直按照適當的方式持續著,那麼到了三十五歲時,第五個身體應該會得到充分的發展。不過,這只是一個遙不可及的理想,因為即使是第四個身體,都只有非常少數幾個人能夠發展進入第四個身體。所以關於靈魂以及相關的事件,對人們而言不過是種討論話題罷了,其中沒有任何實質意義。

  當人們說到靈魂時,那只是一個字眼,那背後空無一物。當人們說到牆壁這個字眼時,就不只是一個字眼而已,它的背後有著實質的意義存在,因為每個人都知道牆壁是什麼。在靈魂這個字眼的背後沒有任何意義,因為人們對它一無所知,也沒有任何經驗可言。

  這就是我們的第五個身體。只有當第四個身體的亢達裏尼甦醒後,人們才能夠到達第五個身體的層面,否則人們是無法找到任何通道的。但是人們缺乏對第四個身體的瞭解,所以第五個身體一直處於未知的狀態。

  僅有非常少數的人發現第五個身體的存在,那些人就是人們所謂的靈性主義者。靈性主義者把第五個身體當成旅程的終點,他們宣稱:「獲得靈魂就是得到一切。」即使旅程還沒有真正的結束,但那些停頓在第五個身體的人否認神的存在,他們說:「沒有梵天,也沒有至高無上的靈魂。」這種情況和那些停頓在第一個身體上的人否定靈魂存在是一樣的。物質主義者說:「身體就是一切,一旦身體死亡了,一切都跟著死亡。」同樣地,靈性主義者也說:「沒有什麼是超越靈魂的,靈魂就是一切,靈魂是存在最高的境界。」然而,這還只是第五個身體。

  第六個身體被稱為宇宙體。當一個人的進化超越了自己的靈魂,願意放掉自己的靈魂時,他就進入了第六個身體。如果人類非常科學化地不斷成長,那麼第六個身體很自然地會在四十二歲時發生,而涅槃體,也就是第七個身體會在四十九歲時發生。

  第七個身體是解脫的身體,也就是沒有身體、沒有形狀、沒有實體的狀態。第七個身體是最終的狀態,其中只剩下空無;甚至連梵天、宇宙意識也都不存在了,有的只是空無。不剩下任何東西,一切都消失了。

  所以曾經有人問佛陀:「那裏發生了什麼事?」佛陀回答:「火焰也消失了。」對方又問:「然後呢?」佛陀說:「當火焰也消失時,你不會問它到 哪裡去了、它現在在哪裡?它消失了,就只是這樣。」涅槃這個字眼意味著火焰的滅絕,所以佛陀說涅槃發生了。

  解脫(moksha)是第五個身體的經驗,當一個人超越了前四個身體的限制時,當靈魂變成全然的自由時,一個人就解脫了。所以,解脫是第五個身體的經驗,天堂與地獄則是屬於第四個身體的經驗,那些停留在第四個身體的人會經驗到天堂與地獄。而對於那些停留在第一、第二、第三個身體的人而言,在誕生與死亡之間的生命就是一切。對他們來說,死後是沒有生命可言的。但如果一個人超越了前三個身體,來到了第四個身體,那麼在他的一生結束後,他會經驗到天堂與地獄,其中有著種種無限的喜悅與痛苦。

  當人到達第五個身體時,那裏有著解脫之門,當人到達第六個身體時,有著體悟神性的可能性。在第六個身體的層面上沒有解脫不解脫的問題,在那裏,人已經與存在合而為一了。那些所謂「我是神」的宣稱指的就是第六個身體的境界。在這之後還有另一個境界,那是最後的一跳,在那裏沒有「我」也沒有「神」,在那裏「汝」、「我」都全然消失了,什麼都不剩下,有的只是全然而絕對的空,那就是涅槃。

  這就是人類的七個身體,七個身體的發展需要四十九年的時間,因此五十年的中點是所謂的革命點。因為前二十五年的生命是一種方式,在這段時間裏,所有的努力都用來發展前四個身體,然後一個人所接受的教育算是到此結束。在接下來的有生之年裏,一個人要開始探索自己的第五、第六和第七個身體,在接下來二十五年的時間裏,他應該要到達第七個身體。因此,五十歲被認為是一個人非常重要的年齡,五十歲是一個人應該要引退的年齡,並且從此開始過著靈性的生活;一個人到了五十歲之後,應該要把自己的目光轉向叢林,遠離人群、社會與市集。

  然後,七十五歲又是另外一個革命點,這是一個人成為門徒的時候。把目光轉向叢林的意思是指遠離人群與大眾,而成為門徒則意味著一個人從現在開始要放下自我、超越自我了。當一個人在叢林裏時,雖然他已經放棄其他所有的一切,但那個「我」還在,到了七十五歲時,連這個「我」也需要被放掉。

  不論如何,當一個人還在塵世中時,他需要經歷並發展這七個身體,然後接下來的旅程會是自然且喜悅的。如果事情不是這樣發生,那麼情況會變得非常困難,因為每一個七年的迴圈都有著特定要發展的部分。

  如果一個孩子的肉身體在七歲之前沒有得到充分的成長與發展,那麼他的身體在接下來的生命裏會一直有問題,即使在他狀況最好的時候,也許表面上看起來沒有任何疾病,但他永遠無法稱得上是健康的。因為他身體健康的基礎在生命前七年的發展中受到了動搖,所以原本應該發展成強壯、扎實的身體也就受到了干擾。生命的前七年是身體發展最關鍵的七年。

  那就像是為房子打地基一樣,如果房子的地基是虛軟無力的,那麼要在屋頂蓋完之後再來整修地基,是困難、甚至是不可能的事。要有個好地基,你需要在一開始的時候就打好基礎。所以在生命中的頭七年裏,如果能夠給予身體適當的照顧,那麼這個人才能夠適當的持續成長與發展。但是,如果情緒和第一個身體在第二個七年的迴圈中,無法得到充分發展的話,一個人可能會有各種性倒錯的狀況出現,而這種情況很難在往後的日子 裡加以彌補或修復。所以每一個身體發展的生命週期,都有著極度的重要性。

  在生命的每一個階段裏,每個身體都有它事先決定好的發展時期。雖然每個個體的情況可能略有差異,但那並不是重點。一般說來,如果一個孩子到了十四歲都還沒有發育出性徵的話,他接下來的人生會有一連串的艱辛考驗。而如果一個人的智力到了二十一歲都還沒有發展完全的話,日後發展出智力的機會將會非常渺小。

  到目前為止,大部分的社會都有類似的共識,那就是人們自行照顧孩子第一個身體的成長發展,接下來再把孩子送到學校裏去發展他們的智力。但是,人們忘記了其他的身體也有著它們成長發展的關鍵期,而不論錯失哪一個關鍵期,都會造成生命中極大的困擾。

  按照目前學校的教育方式,原本一個人要花五十年時間才能發展完全的各個身體,現在需要在二十一年的教育中完成。但是,一個人在二十一歲時所擁有的力量不可能與他五十歲時的力量一樣,結果,使得一個人必須投注更多的心力來完成他的成長。然而,這種情形只會把一個人原本在二十一歲時能夠輕易完成的發展,變得更長遠而艱辛。

  除此之外,他還會碰到另外一個難題,那就是他會錯過那個在他二十一歲時自然而然出現的入口。他一旦錯過之後,在接下來的三十年中,各式各樣的經歷會讓他更無法辨認那個正確的入口。當一個人二十一歲時,那道入口就在他的身邊,他只需要輕輕一推即可進入,但是四處晃蕩的結果會讓他無法看見那個入口。

  因此,我們需要一個能夠照顧孩子直到他們發展出第四個身體的環境,而這個環境需要經過完善的規劃,才能夠帶領孩子們到達第四個身體的境界。只要他們的成長到達第四個身體之後,接下來的歷程就會容易多了,因為一旦基礎打好了,果實會自行繼續成長。當成長來到第四個身體的層面上,樹木已經成形了,所以果實會自然地出現在第五個身體中,而在第七個身體中達到顛峰。有時候我們可以容許某些程度的誤差,但對於基礎的部分,我們必須非常的小心謹慎。

 

  陰陽合一的能量體

   還有幾件需要注意的事情,那就是男女在前四個身體上的差異。以男人為例子,男人的肉身體是個男性化的身體,但是他的第二個身體,也就是在肉身體之後的乙太體則是個女性化的身體。陰極與陽極無法單獨存在,而男性的身體與女性的身體,若以電力來形容,正好一個是陽極,一個是陰極。

  女人的身體就像是陰極,因此就性行為而言,女人永遠無法是積極的。在性行為中,女人可以承受男性激烈的能量,但她自己是激烈不起來的。所以如果一個男人不願意做愛,他不肯配合的話,女人無法對男人做任何事情。而男人的第一個身體就像陽極一樣,是積極且富有侵略性的身體,所以即使在女人不願意配合的狀況下,男人仍然可以對女人進行侵略性的行為,而這是因為男人具有侵略性的肉身體。

  不過,所謂的陰極並不是零點或毫無能量的狀態。就電極而言,陰極意味著接受性、儲藏性,因此在女人的身體中,能量是以一種儲藏的狀態呈現。所以即使一個女人的身體中有著許多的能量,但會是以一種貯存的狀態存在,它們不活躍,而是靜態地存在。

  那就是為什麼女人不從事創造性的事物。女人不作詩、不繪畫,也不做任何科學性的研究。因為,不論是科學性的研究還是任何創造性的工作,需要的是積極、進取的能量,而女人的能量是種等待的能量,女人唯一能夠做的就是生育孩子。

  雖然男人的肉身體是屬於陽性的身體,但是不論何時,只要有個陽性的身體存在,那麼在那背後必然也會有著陰性的身體。陽性與陰性的身體必須同時存在,才會是個完整的圈。

  單一的一極是不可能長久存在的。所以男人的第二個身體是女性化的身體,而女人的第二個身體則是男性化的身體。也是因為如此,即使男人在肉身體上看起來非常強壯,也實際上真的很強壯,但在這股外放的力量背後,存在的卻是一個柔弱的女性化身體。所以,即使男人能夠展現出他強壯的力量,那往往只能維持短短的幾個片刻。只要時間一長,男人終究會敗在女人的手裏,因為,在女人的柔弱的女性軀體之下,存在著一個強壯的陽性身體。

  那就是為什麼女人在耐性以及持續性上的能耐,遠比男人來得強。因此,當男人和女人同時患同一種疾病時,女人能夠忍耐、承受的時間會比男人長久。

  還有,生育孩子的是女人,如果把生育孩子的工作交給男人,他們會瞭解女人在生育過程中,經歷了多少的艱辛,然後,這個世界上或許就不會有生育計畫這回事,因為沒有一個男人能夠承受得了這種長期性的痛苦。懷孕沒有多久,男人就會開始憤怒不已的捶打枕頭,他根本不能忍受把胎兒懷在肚子裏九個月,更別說把孩子生下來之後還要去餵養他。

  男人沒有辦法忍受干擾,恐怕嬰兒半夜一哭,他就忍不住想要掐死他了。所以,即使男人的肉身體擁有無比的力量,但這副力量的背後存在的是一個柔弱、纖細的乙太體,男人對於忍受疼痛與不適的能力非常的低。

  這就是為什麼女人比男人更少生病,而她們的壽命也往往比男人來得長久。

  接下來,男人的第三個身體,也就是他的星光體再度是男性化的身體,而他的第四個身體也就是心靈體會再度是女性化的身體。至於女人的情況則是恰好相反。不過,這種男女之間的差異只到第四個身體為止,第五個身體是超越性別的。所以,只要一個人達到了靈魂的階段,那他就再也沒有所謂男女的區別。不然,在那之前男女的區別一直存在。

  當我談到男女之間的差異時,讓我想起了另外一件事情,那就是每一個男人的內在有著女性的身體,而每一個女人的內在也有著男性的身體。所以如果一個女人嫁的丈夫正好吻合她內在的男性身體,或一個男人娶的妻子剛好符合他內在的女性身體,這種婚姻才有可能成功,否則要有一個成功的婚姻是不可能的事。

  那就是為什麼有百分之九十九的婚姻會失敗,因為人們還不知道這種能讓婚姻成功的根本法則。不論人們在其他各種向度上做了多少努力,改變相處的方法,只要人們對自己內在的能量身體還是一無所知,對於彼此內在各自的能量身體是否吻合也一無瞭解時,婚姻關係註定會是失敗的。

  只有當人們對內在的各個能量身體,開始發展出清晰且科學性的瞭解時,人們才有可能擁有成功的婚姻。所以,對於那些亢達裏尼已經甦醒的男人或女人而言,往往很容易就能找到合適的人生物件。帶著對內在身體的充分瞭解,他們可以在外在的男女關係上做出正確的抉擇,否則,抉擇會是一件極為困難的事情。

  因此那些瞭解這一點的人,會堅持孩子們要在二十五歲之前保持獨身,就是在他們發展出自己的第四個身體之前保持獨身。他們只能在第四個身體開始發展之後才可以結婚。因為,一個男人應該跟誰結婚呢?他渴望和誰共度餘生呢?他尋找的對象是誰?而一個女人尋找的是什麼樣的男人呢?她尋找的其實是她自己內在的男人。

  如果男女雙方碰巧找到的正是符合自己內在男女的對象,那麼他們兩人都會感到心滿意足,否則那份不滿足感會一直存在,各種誤解也會層出不窮。男人會開始找妓女找隔壁的女人尋求慰籍,他的煩惱會不斷地與日劇增,而這種痛苦與煩惱是人們的智力大增後註定會發生的事情。

  如果一個人的成長在十四歲的時候就停頓下來,那麼他是不會感受到這些痛苦的,因為,所有的痛苦與煩惱都從第三個身體開始成長後才會發生。如果一個人只有發展出第一和第二個身體的話,光是性行為就能夠讓他感到滿足。所以,解決這種問題的方法有兩種:一種方法是在二十五歲之前,讓孩子們一直保持獨身,而我們試著在這二十五年的時間裏,幫助他們發展到第四個身體。再不然就是鼓勵童婚,所謂的童婚,就是讓孩子在智力開始發展之前就進行婚配,這麼一來,他們會一直停留在性的階段,而不會有任何相處上的問題,因為童婚是一種全然生理層面的關係。只是童婚所建立起來的關係是一種純粹的性關係,其中不可能有愛。

  所以,在美國這種教育先進的國家裏,一旦人們的第三個身體得到充分的發展後,婚姻關係往往就會開始破裂。這是必然的現象,因為第三個身體無法忍受錯誤的伴侶關係,當人們無法拖延、忍受錯誤的婚姻關係時,離婚就變成了必然的結果。

  能夠幫助孩子發展出前四個身體的教育才是正確的教育;能夠帶領你到達第四個身體的教育才是真正的教育,唯有如此,教育的工作才算是真正的完成。

  沒有任何一種教育能夠幫助人們來到第五個身體,超過第四個身體之後的工作必須由個人自己來進行。適當的教育能夠輕而易舉的帶領人們到第四個身體。至於接下來屬於第五個身體的成長,也是非常個人化與寶貴的成長將會自行展開。而亢達裏尼是第四個身體所具有的潛能,那也就是為什麼亢達裏尼是一種心靈上的現象。

  我希望現在這些對你來說都已經清楚了。

    

第六章 七種夢與七種現實 

  我們有七個身體:肉身體、乙太體、星光體、心智體、靈性體、宇宙體和涅槃體,每一個身體都有它特殊類型的夢。在西方心理學中,肉身體被認為是意識,乙太體被認為是潛意識,而星光體則被認為是集體潛意識。

  肉身體會產生它自己的夢,如果你的胃不舒服,你的身體會產生某種特別的夢。如果你的身體生病了,現在正發燒著,那麼你的肉身體會創造出自己的夢。所以,可以確定的是肉身體的夢往往是出於身體的不舒服。

  身體上的不舒服、不自在以及疾病會創造出它自己的夢。所以,你甚至可以透過外界的刺激而引發肉身體的夢。比如說,你現在正在睡覺,如果有人拿一件濕衣服裹住你的雙腿,你會開始做夢,你很可能會夢到自己正在橫渡一條河流;如果有人拿個枕頭放在你的胸口,你也會開始做夢,你可能會夢到有人坐在你身上,或是有石頭掉在你身上。這些都是來自於肉身體的夢。

  乙太體——第二個身體——也有它自己做夢的方式。乙太體的夢為西方心理學製造出許多困惑,佛洛伊德就誤以為乙太體的夢和經由壓抑而產生的夢是同一回事。沒錯,確實有許多夢是由於壓抑 慾望所引發出來的,但是這些夢都屬於第一個身體——肉身體的層面。

  如果肉身體上有著任何壓抑的慾望,例如你正在斷食,那麼你很可能會夢見自己吃早飯的情景;如果你壓抑的是性 慾,那麼你就很可能會做各種跟性有關的夢,這些都是屬於第一個身體的夢。乙太體一直被排除在心理學的研究範圍外,人們一直把乙太體的夢當成是第一個身體/肉身體的夢來解釋,這造成了極大的混亂。

  乙太體能夠在夢中旅行。乙太體常常會離開你的身體,但當你回憶起來的時候,你會把它當成是一場夢。不過,那並不是一場夢,它跟肉身體所創造出來的夢不一樣。在你睡覺時,乙太體能夠離開你,雖然你的肉身體還在原來的地方,但是你的乙太體能夠離開身體,甚至旅行到太空裏。

  沒有任何一種空間能夠限制乙太體,距離也完全不是問題。對於那些不瞭解乙太體,不知道有乙太體這回事的人,他們或許會把乙太體層面的現象解釋為潛意識。他們把人的頭腦分為意識和潛意識,稱肉身體的夢為「意識」,稱乙太體的夢為「潛意識」。然而,乙太體並不屬於潛意識,它與肉身體的夢同樣具有意識狀態,不過是不同層面的意識。如果你能夠開始意識到你的乙太體,那麼,你就能夠開始意識到屬於乙太體層面的夢境。

  肉身體的夢可以經由外界的刺激所引發,乙太體的夢也可以透過外界的刺激而引發。咒語就是形成乙太幻覺、乙太夢境的方法之一。當一個特定的咒語、一個特定的字眼或聲音,在乙太體的中心裏不斷地重複時,會創造出乙太體的夢。創造乙太體夢境的方法有許多種,聲音是其中常用的方法之一。

  在過去,蘇菲的人會用香味引發乙太幻覺,穆罕默德也非常喜歡香味。除了某些特定的香味可以引發特定的夢,色彩也能夠引發屬於乙太體的夢。有一個叫做利比特(Leadbeater)的人,曾經做了一個藍色的乙太夢,整個夢境就只是純粹的藍色,但那個藍色有著一種特別的深度。所以,他開始到世界各地的商店去尋找那種特殊的藍色。經過好幾年的尋找,他終於在印度一家商店裏發現那種藍色,他找到一塊具有那種特別深度的藍色天鵝絨。後來,也有其他人用這種天鵝絨來引發乙太體的夢。

  如果有人在深度的靜心裏看見某些色彩,經驗到某些香味、聲音或全然陌生的音樂時,這些也都是一種夢,只不過是屬於乙太體層面的夢。所謂靈性上的預見也是屬於乙太層面的現象,是乙太體的夢。某些像是上師們突然現身在門徒面前的現象,其實也沒什麼大不了的,那只是一種乙太體的旅行、乙太體的夢境罷了。

  但是,人們一向只從肉身體這個層面來研究頭腦意識的狀態,所以他們如果不是以生理學的角度來解釋這些乙太體的夢,就是完全地忽略它們,把它們擱置於一旁,再不然,就是把那些夢歸類成無意識的部分。事實上,當人們把任何東西歸類成無意識的層面時,那等於是承認自己一無所知,把事情歸於無意識只是一種技術上的把戲而已。

  沒有什麼東西是無意識的,每件事情都是意識的,只是與前一層意識相較之下,它是較深一層的意識,比較不為人所知罷了。所以,對肉身體而言,乙太體就變成了無意識的層面;對乙太體而言,星光體才是屬於無意識的層面;對星光體而言,心智體屬於無意識的層面。其實,所謂的意識指的是那些已經為人所知的部分,而所謂的無意識則意味著還不曾為人所知的部分,那些未知的部分。

  星光體也有屬於星光體自己的夢。在星光體的夢裏,你能夠進入到你的前世,這是屬於你第三層向度上的夢。有時候,在一個普通的夢境中會攙雜了一部分乙太體的夢或某些星光體的夢。當這種情況發生時,夢通常會變得一團混亂而難以瞭解,因為你許多不同的身體同時出現,而其中某些身體的夢會進入到另一個身體層面的夢,或貫穿到另外一個身體層面的夢裏。所以有時候,在一個普通的夢裏可能會有著片段的乙太夢或星光夢。

  在第一個身體,也就是肉身體中,你既不能在時間上旅行,也不能在空間上旅行,你只能待在身體所在的空間與時間裏。比如說,現在是晚上十點鐘,你的肉身體只能夠在這個十點鐘的時間和空間裏做夢,它無法超越這個時空範圍。在乙太體上,你能夠在空間上旅行,但你還不能在時間上旅行,你可以到任何地方去,但時間仍然會是晚上十點鐘。在星光體的世界裏,在第三個身體的層面中,你不僅能夠在空間上旅行,也能夠在時間上旅行。星光體可以跨越時間的障礙,不過它只能回到過去,無法到未來。星光體的意識能夠回溯到整個無限的過去,從阿米巴變形蟲到人。

  在榮格心理學中,星光體的意識被稱為集體潛意識,其中有著你累世的個人歷史。有時候,它會穿透進入一般的夢境裏,不過這種情況往往是出現在一個人生病的時候,而很少出現在健康的狀態下。在患有精神病的人身上,他的前三個身體已經失去了彼此之間的差異性,所以一個精神病患者可能會夢見自己的前世,但沒有人會相信他,甚至連他自己都不相信那個夢,他會說那只是一個夢罷了。這種類型的夢不是肉身體的夢,是星光體的夢,星光體的夢擁有相當大的意義與重要性。但是第三個身體只能夢見過去,無法夢見未來。

  第四個身體是心智體,它能夠回溯過去也能夠進入未來。有時候,當一個人面臨緊要片刻時,即使是一般人都可能會瞥見未來。比如說,當一個你極為親密的人即將過世時,他死亡的訊息很可能會出現在一個尋常的夢境裏。你對於夢的其他多重向度一無所知,也不知道任何其他的方式,所以這個死亡的訊息會穿透到你平常的夢裏。

  不過這種夢通常不會很清晰,因為這些訊息往往必須跨越不少障礙,才能夠進入你平常的夢境裏,成為其中的一部分。而每經過一個障礙,訊息都會變得有所消減與變形。會有這些障礙的原因,是每一個身體都有它慣用的象徵符號,當某個身體的夢要穿透到另一個身體的夢中時,必須被轉換成另一個身體慣用的象徵符號,所以夢常會變得混亂而難以理解。

  如果你能夠直接透過第四個身體來做夢,不必籍著別的身體,而是籍由第四個身體本身直接做夢的話,那麼你就能夠進入未來,不過,你只能進入自己的未來,你無法進入別人的未來。第四個身體的夢是非常個人的夢。

  對第四個身體而言,過去和未來一樣都隸屬於現在。在這裏,過去、未來和現在是合而為一的,一切都變成了現在,向後延伸的現在,向前延伸的現在。

  第四個身體中沒有過去,也沒有未來,不過時間仍然存在著。時間,即使是「現在」這個當下的片刻,仍隸屬於時間的長流,所以你的頭腦需要集中注意力。即使你能夠回想過去,但是你的頭腦還是必須把注意力放到過去的方向上,而未來和現在都必須暫時被你擱到一旁。當你把注意力集中在未來的方向時,另外兩個向度——過去和現在——也就不見了。在第四個身體中,你能夠看見過去、現在和未來,但你沒有辦法同時看見它們。而且,你只能看見你個人的夢境,那些屬於你個人的夢。

  超越個體與時空的夢

  第五個身體是靈性體,它包括了個人與時間的向度。來到了第五個身體,你就進入了永恆。來到了第五個身體,當你做夢時,你的夢不再像之前那樣只和你自己有關,而比較與整體的意識有關。來到了第五個身體時,你能夠知道整個存在的過去,不過,你還無法知道它的未來。

  所有關於創世紀的神話都是透過第五個身體開始出現。所有關於創世紀的神話其實都是一樣的,即使採用不同的象徵,訴說著不同的故事,不論是基督教、印度教、猶太教還是古埃及的宗教,所有那些關於創世紀的神話,關於世界是如何被創造出來、如何形成的神話,都有著高度的一致性。

  所有創世紀的神話之間都有一道相似的暗流。比如說,世界各地都有著洪水氾濫的故事,這些故事雖然在歷史上毫無記載,但是,記錄仍然存在。只不過那個記錄是屬於第五個身體層面的意識,屬於靈性體層面的意識,所以只有那些到達了第五個身體意識層面的人能夠夢見它們。

  當你愈是深入自己的內在時,你所做的夢與現實之間的距離就愈來愈近。你在生理層面所做的夢其實並不那麼真實,雖然它有其真實性,但是它並不那麼真實。乙太體所做的夢就真實多了,星光體所做的夢又更真實了些,至於心智體所做的夢則非常接近真實,最後,當你到達第五個身體時,你所做的夢變成是絕對的真實。

  第五個身體是人們開始能夠瞭解真實的一種方式。事實上,說它是「夢」並不是一種恰當的說法,不過某種程度說來,它確實是一場夢,因為它的真實並不是以客觀的方式存在,雖然它有自己的客觀性,但卻是以一種主體經驗的方式出現。

  兩個已經到達了第五個身體的人有可能會有同樣的夢,這在前面幾個身體上是不可能的。一般說來,做同樣的夢是不可能的事,但是從第五個身體開始,同一個夢境可以同時發生在許多人身上。所以某種程度說起來,它是客觀的。如果你觀察一下過去的記錄,你會發現許多到達第五個身體的人,就是透過這種方式發現了相同的神話。這些神話並不是某個人單獨創造出來的,而是一群特定的人、特定的傳統共同發現出來的結果。

  第五種類型的夢擁有更多的真實性。某種程度說起來,前面四種類型的夢並不算真實,因為它們都是屬於個人的夢境,其他人無法分享這種個人的經驗,也沒有辦法評判它的正確性,評斷那是否是種幻象。幻象是你自己投射出來的;夢雖然不是真正存在的東西,但卻是你已經瞭解到的。所以當你愈來愈深入內在時,你所做的夢會愈來愈不是種幻象或想像,你的夢會變得愈來愈客觀、愈來愈真實,也愈來愈現實。

  所有神學的概念都是由第五個身體所創造出來。它們或許用的是不同語言、不同術語、擁有不同觀念,但基本上說著同樣的事情。它們是屬於第五個身體層面的夢。

  在第六個身體——宇宙體之中,你跨越了意識與潛意識、物質與心智間的門檻與界限。在這裏,你再也無法區分什麼是什麼。

  第六個身體的夢是與整個宇宙有關的夢。當你跨越了意識的門檻時,潛意識的世界也開始變成是有意識的,所以,現在每件事情都充滿了生命力與意識,連所謂的物質也都成為意識的一部分。

  在第六個身體中,各種關於宇宙神話的夢境都成為真實的。在這裏,你已經超越了個體性,你已經超越了意識,也超越了時間和空間。不過在這裏,語言還是可以作用,它可以指出方向,可以給你暗示。在第六個身體所做的夢境中,所有關於梵天、關於幻象、關於一、關於無限的概念都是真實的。那些能夠在這個宇宙向度上做夢的人,後來都會成為各種偉大體系與宗教的創始人。

  在第六種類型的意識狀態裏,夢表達出「存在」的狀態,而不是「空無」的狀態;夢表達出一種實際存在的狀態,而不是「不存在」的狀態。所以在這裏,仍然有著對「存在」的執著,以及「不存在」的恐懼。物質與意識雖然已經合而為一,但存在與不存在、有與無還沒有合而為一,它們仍然是分離的,而這也是最後的障礙。

  第七個身體是涅槃體,涅槃體跨越了實存事物的疆界,進入了空無裏。第七個身體有它自己的夢,那是關於「不存在」的夢,關於「虛無」、關於「空」的夢。到了第七個身體,那個是的部分已經被留在後頭,甚至連不也不再是不,空無也不再是空無。與其說空無是空,倒不如說它是無限,事實上,空無比存在更是無邊無際。實存的事物有它的疆界,它不可能是無限的,只有空無才是毫無疆界。

  第七個身體有它自己的夢。第七個身體的夢沒有符號、沒有形式,只是無形存在於其中。第七個身體的夢也沒有聲音,只是無聲存在於其中,絕對的寧靜存在於其中。第七個身體的夢是寧靜的夢,這些寧靜的夢是全然的、永無止境的。

  夢與現實的距離

  這就是人類的七個身體,每一個身體都有著不同的夢。這七種不同層面的夢有時會是一種障礙,阻礙我們去瞭解七種不同層面的現實(realities)。

  比如說,你的肉身體有它自己瞭解現實的方法,也有它夢見現實的方法。當你吃東西時,這是一個真實的事實,但是當你夢見自己在吃東西時,這個「吃」就不是現實,夢裏的食物只是真實食物的替代品而已。所以,肉身體有它自己的現實,也有它自己做夢的方式,肉身體在現實與夢境中會以不同的方式運做,這兩種方式是極為不同的。

  當你愈是往內接近自己的中心,愈是到達內在較為高層的身體時,你所做的夢和現實世界之間的距離會變得愈來愈小。以一個圓形來比喻,當你朝圓心移動時,你會愈來愈接近中心,如果你往圓周外移動,你會愈來愈遠離中心。夢境與現實世界的情況也是如此,當你愈來愈接近自己內在中心時,夢與現實之間的距離會愈來愈小;而當你愈來愈接近週邊時,你所做的夢與現實之間的距離也就跟著愈來愈遠。所以就肉身體而言,夢與現實之間有著很大的差距,夢跟幻象沒有什麼兩樣。

  到了乙太體時,夢與現實世界的差距縮小了一些。乙太體所做的夢和現實比較接近,所以在這裏要去分辨什麼是真實、什麼是夢,會比在肉身體上要困難一些,不過,你還是可以辨別出兩者的差異,如果你的乙太旅行是一種真正的旅行,那麼它會發生在你清醒的時候;如果它是一場夢,那麼它會在你睡著的時候發生。要瞭解這其中的差異,你的乙太體必須是活躍、清醒的。

  有一些方法可以讓你在乙太體中保持覺知與清醒,例如加帕(japa)。加帕是一種反復誦念咒語的方式,可以幫助你把自己和外在的世界區隔開來。當你入睡前,這種持續地咒語唱誦會創造出一種催眠式的睡眠,然後你會開始做夢。如果你能夠在持續誦念咒語的過程中保持清醒與覺知,不進入催眠狀態裏的話,你就能夠瞭解乙太體的現實。

  在第三個身體,也就是星光體之中,要辨別真實與夢境之間的差異又更困難了些,因為星光體比乙太體又更接近現實一些。如果你能夠對星光體有一些真正的瞭解,而不是只做一些星光體的夢,那麼你就能夠超越死亡的恐懼。在星光體之中,一個人開始領悟到自己的不朽。但如果你經驗到的只是星光體的夢境,而不是真正的星光體,那麼你可能會被死亡的恐懼所嚇壞。不過,「死亡的恐懼」也正是你在星光體上,可以用來區辨真實與夢境的要點與標準。

  如果你只是相信「靈魂不朽」,嘴裏不斷嚷嚷著「靈魂不朽」,或者你只是努力說服自己相信靈魂是不朽的,不論哪一種狀況,你都無法區辨什麼是星光體的夢,什麼又是星光體的現實。一個人不該只是盲目的相信靈魂不朽,而要親身去體驗它。而且在你有所領悟以前,你需要去懷疑這種說法,抱持不確定的態度。唯有如此,你才能夠確定靈魂不朽是自己真正的瞭解,還是頭腦中的投射。如果你只是盲目的相信靈魂不朽,那麼這個信仰會滲透到你星光體的頭腦意識中,你會開始做靈魂不朽的夢,但夢終究只是夢。

  即使不知道自己到底探究的是什麼,也不知道自己找到的會是什麼,但如果你不懷抱任何信仰,只是帶著求知的渴望去追尋;如果你能夠不帶著任何先前的成見與偏見;如果你能夠帶著一種虛心的態度去尋找,那麼,你將能夠知道星光體中夢與現實的差別。所以,那些盲目信仰靈魂不朽以及前世的人,他們很可能只是在星光體的意識層面上做著靈魂不朽的夢,而不會真正體驗到事實。

  心智體的創造力

  在第四個身體,也就是心智體之中,夢和現實變成了鄰居,它們有著極度相似的面目,所以人們很容易就把夢境誤認為現實。心智體所做的夢可以像現實世界一樣的真實。有不少方式可以引發出心智體的夢境,像是瑜伽、譚崔以及其他方法。一個長期處在禁食、孤獨與黑暗中的人可以創造出第四種類型的夢,也就是心智體的夢。心智體的夢是如此真實,甚至比我們周圍的現實世界還要真實。

  在第四個身體裏,頭腦有著絕對的創造力,而且這份創造力不會受任何客觀事物的阻礙,也不會受任何物質界限的阻礙。在這裏,頭腦的創造力有著絕對的自由。詩人和畫家就是活在第四種類型夢境中的人,所有的藝術都是由第四種類型的夢境所創造出來的。一個能夠在第四個身體意識層面中做夢的人,可以成為偉大的藝術家,但卻不是一個知者。

  在第四個身體裏,一個人需要覺知到自己任何心智上的創造。一個人要小心不投射或去計畫任何事物,否則那些東西都會被投射創造出來;一個人要小心不去期望任何事物,否則那個期望很有可能會成為現實,它不僅會在內在世界裏實現,甚至會在外在世界中實現。對頭腦而言,第四個身體是最後的家,所以在第四個身體中,頭腦的力量變得如此的強而有力且清晰。一旦超越了第四個身體,一個人就進入了無念的階段。

  第四個身體是頭腦的根源,所以在第四個身體中你能夠創造出任何東西。因此在這裏,一個人要持續不斷地保持覺知,讓自己沒有任何期望、沒有幻想、沒有偶像、沒有上帝,也沒有上師。否則所有這些都會被頭腦創造出來,而你會變成所有一切的創造者。然而,往往人們是如此的興奮於自己能夠看見神、看見上師,以致他會渴望一次又一次地創造出他們;這是求道者最後的障礙。

  一旦求道者能夠跨越這道障礙,那就再也沒有其他更大的障礙了。在第四個身體中,如果你能夠保持覺知,能夠就只是保持觀照,那麼你將能夠知道第四個身體的現實。否則,你只會不斷地做夢。而且,沒有任何現實能夠比得過這些夢境,第四個身體的夢是狂喜的夢,沒有任何其他的狂喜能夠與之相比。所以一個人必須極度覺知到這些狂喜,覺知到這些快樂,覺知到這些喜悅,而且還必須不斷覺知到任何一種類型的偶像。只要某個偶像被創造出來,那麼第四個身體的頭腦意識就會開始進入夢境裏,一個偶像會帶領出另一個偶像,而你則會一直不斷地做夢下去。

  唯有當你保持觀照時,你才能夠避免第四種類型的夢。只有觀照能夠顯示出夢與現實之間的差別,因為如果那是一場夢,那麼你會認同它,而在第四個身體中,認同就是一種夢。在第四個身體裏,覺知與觀照是通往真實的途徑。

  丟掉所有的鏡子

  到了第五個身體時,夢與真實會合為一,所有的二分法都消失了。在這裏,沒有覺知、不覺知的問題,因為即使當你不覺知時,你也會覺知自己的不覺知。到了第五個身體時,夢變成是現實的一種反射,夢與現實是不同的兩回事,但是它們之間不再有差別。就像是當我從鏡子中看著自己時,我和鏡子中的影像沒有差別,但它們終究是不同的;我是真實的,而鏡子中的影像不是。

  在第五個身體的意識中,如果有著一些事先形成的概念,那麼可能就會產生出一種「我已經知道自己」的錯覺,因為它已透過鏡子看見了自己。雖然它能夠因而瞭解自己,但那不是按照自己的本來面目來認識自己,而是根據鏡子中的面目來認識自己,這是它們唯一的差別。某種程度說來,這種方式是危險的,很有可能你是如此滿足於自己從鏡中反映出來的影像,而把那惟妙惟肖的影像當成現實。

  就第五個身體而言,即使這種情況真的發生了,那還不會有什麼真正的危險;但是對第六個身體而言,這是一種非常危險的情況,因為,如果你只是從鏡子中看到自己,那麼你將無法跨越第五個身體的界限來到第六個身體。透過鏡子,你無法跨越任何界限,因此有些人一直停頓在第五個身體裏。那些宣稱「靈魂有無數個,而每一個靈魂都有自己的實體」的人,都是停頓在第五個身體裏的人,他們雖然已經知道了自己,但卻不是立即、直接地知道自己,而是通過鏡子這個媒介。

  這面鏡子是從哪裡來的呢?它來自於以往接受到的觀念:「我就是靈魂。我是一個永恆的、不朽的靈魂。我是一個超越生死的靈魂。」這面鏡子就是在這種毫無所知,卻認定自己是個不朽的靈魂的狀況下創造出來。這麼一來,你將無法知道自己真正的本來面目,你只能看到自己觀念中的影像。如果你的知識是透過鏡子而得來,它只是一場夢而已,但如果你是立即且直接的「知道」,而不是透過鏡子而出現的知識,那麼它就是真實的。這是夢境與現實之間唯一的差異,但也是很大的差異,這個差異影響的不是你已經歷過的那些身體,而是影響你即將要經歷的身體。

  在第五個身體中,一個人要怎麼樣才能知道自己究竟是在做夢,還是生活在現實中呢?方法只有一種,那就是放棄所有的經典,遠離所有的哲學。在這裏,你不應該再有任何的上師,否則上師會變成一面鏡子。從第五個身體開始,你是全然單獨的,沒有人能夠為你帶路,否則他也會變成一面鏡子。

  從現在開始,你的單獨是全然而徹底的。你的單獨不是一種孤單,而是單獨。孤單關心的對象永遠是別人,而單獨關心的物件則是自己。當我覺得自己缺少與人的連結時,我感覺到的是孤單;當我存在時,我感覺到的是單獨。

  在這裏,你的單獨應該是全面性的單獨,不論是文字、概念、理論、哲學或教條,不論是上師還是經典,不論是基督教或印度教,也不論是佛陀、基督、克裏希納還是馬哈威亞,在這裏,你必須是單獨的,否則任何東西都會變成一面鏡子。在這裏,佛陀會變成你的鏡子,他或許非常的清晰,但也極度的危險。

  如果你是絕對的單獨,那麼就沒有任何東西會成為你的鏡子。所以,靜心是屬於第五個身體層面上的字彙,它意味著全然地單獨,不受到任何一種心智活動的影響。靜心,它的意思就是無念;如果你還有任何一種心智上的活動,它都會變成一面鏡子,而你會反映於其中。所以,在這裏你必須處在無念的狀態,沒有思想,沒有意圖,也沒有期待。

  在第六個身體中不會有鏡子的存在,只有宇宙存在。你已經消失了,你不在了,做夢的人不在了。

  雖然做夢的人消失了,夢仍然可能會存在。當一個夢能夠在沒有做夢者的情況下存在時,那個夢看起來會像是真實的現實。

  沒有頭腦,沒有思想者,所以無論你知道了什麼,你就是知道了,它會成為你知的一部分。在這裏,那些關於創世紀的神話開始顯現,川流不息。你不存在,但一切事物就是不斷地川流不息,沒有人在那裏評判、思考,也沒有人在那裏做夢。

  然而,一個不存在的頭腦仍然存在,一個消失的頭腦仍然存在著,只不過它不再是以一個個體的形式存在,而是以整個宇宙的形式存在。所以,即使你消失了,但是梵天依然存在。那就是為什麼人們說這整個世界不過是梵天的一場夢,這整個世界就是一場夢,是一個幻象,但是它不是任何一個人的夢,而是全體的、整體的夢。是的,你已經不在了,但是整體仍然在做夢。

  在這裏,唯一能夠區辨夢與現實的方法就是:這個夢是否是個與「實存」有關的夢。如果這個夢與「實存」有關,那麼它就是一個幻覺,它就只是一場夢。因為在最終極的意識裏,只有空無被留下來。當所有一切都成為無形的一部分,當所有一切都回歸到最根本的本源時,那麼所有的一切都存在,但又同時是消失、不存在的。存在與否是最後唯一的因素,它也需要被超越。

  所以,當第六個身體裏的「實存」消失時,你就進入了第七個身體。第六個身體的現實正是第七個身體的大門。

  當所有一切都消失了,神話消失了,偶像也消失了,那麼第六個身體的夢也就跟著消失了。然後,只會剩下「如是」(suchness)。

  進入夢的奧秘

  在第七個身體裏,除了存在以外,別無他物。所有一切都消失了,只有源頭還在。樹木也消失了,只有種子還在。

  那些知道這個境界的人把這種意識狀態稱為「蘊含種子的三摩地」,也就是一切都消失了,一切都已回歸本源,回歸宇宙的種子。在這裏,樹木消失了,只有種子還在;但是透過這粒種子,夢境仍然有存在的可能性,所以連種子也需要消失。

  在第七個身體裏,既沒有夢境也沒有現實。只有當夢境還存在時,你才能說什麼是現實,如果連夢境都消失了,也就沒有所謂現實與幻象的問題了。第七個身體就是中心,在這裏,夢和現實合而為一了,夢與現實不再有區別。你或許是夢見「空無」,你或許是知道「空無」,不論如何,空無就是空無。

  如果我是做夢夢見你,那是一個幻象。如果我是親眼看見你,那就是真實。但是,如果我夢見你不存在或者我看見你不存在,這兩者之間是沒有差別的。

  如果我夢見任何事物的不存在,那個夢和「不存在」是一樣的。只有當某個事物是真實存在時,夢境與現實才會有真正的差異。所以,一直到第六個身體為止,夢境與現實都一直有著差異。在第七個身體裏,剩下的只有「空無」,在這裏甚至連種子都消失了。這就是「沒有種子的三摩地」,在這裏,連做夢的可能性都消失了。

  夢的類型有七種,現實的類型也有七種,它們經常彼此滲透、混雜在一起,因此其中常常有許多的困惑和混亂。如果你能夠區辨這些差異,如果你能夠清楚的瞭解它們,對你會有很大的幫助。心理學家對於瞭解夢還有很大一段距離,心理學所知道的只是肉身體的夢,有時候頂多是乙太體的夢,即使如此,乙太體的夢也被他們當成肉身體的夢來解釋。

  榮格比佛洛伊德看得更深一點,可是他對人類意識的分析都被人們當成是一種神話宗教的產物。不過,他仍然擁有很大的潛能,如果西方心理學要獲得發展的話,應該透過榮格而發展,而不是佛洛伊德。佛洛伊德是一個開創者,但是每一個開創者都會成為日後進步的障礙,特別是當人們過度執著於他的見解時。雖然佛洛伊德已經過時了但是西方心理學仍然不斷地執著、迷戀著他當初的開創。佛洛伊德需要成為歷史的一部分,心理學需要繼續向前邁進。

  在美國,他們試著透過實驗室的研究來瞭解夢。美國有許多夢的實驗室,不過所使用的方法都只著眼於肉身體。事實上,你需要對瑜伽、譚崔以及其他奧秘科學都有所涉略,你才能夠真正地瞭解整個夢的世界。每一種類型的夢都有著它平行對應的現實,如果你無法瞭解這整個幻象,無法瞭解整個夢幻的世界,你就無法瞭解真實。唯有通過幻象你才能瞭解真實。

  無論如何,不要把我在這裏所說的話當成一種理論或一個系統,要把它當成一個起點,然後開始帶著清晰的意識來做夢。只有當你能夠清楚意識到你的夢,你才能瞭解真正的現實。

  不過,人們甚至無法清楚意識到自己的肉身體,人們對自己的身體一直都是毫無覺知的,只有當身體開始生病時,人們才會開始有所覺知。事實上,你需要在身體仍然健康時就覺知到自己的身體。

  身體生病時的覺知完全是一種緊急措施,那是一種自然的、與生俱來的過程。當身體的某個部分生病時,你的頭腦需要覺知到這一點,才能夠給與適當的照顧,可是一旦身體恢復健康時,你又開始忽略身體的存在了。

  覺知身體的語言

  你需要覺知到你的身體,你需要覺知到它的作用、它的感覺、它的音樂、它的寧靜。有時候身體是寧靜的;有時候身體是嘈雜的;有時候它是放鬆的,身體不同的狀態都有著非常不同的感覺,不幸的是我們對這些變化毫無覺知。當你晚上準備入睡時,你的身體會有些微的變化,當你清晨從夢中醒來時,你的身體又會有些不同的變化,你需要去覺知這些差異。

  當你清晨醒過來準備張開眼睛,不要馬上急著張開眼睛,當你發覺睡眠已經結束時,覺知你的身體。不要急著張開你的眼睛,而是感覺一下「身體現在怎麼了?」你的身體內在有著巨大的變化,睡眠的狀態正要結束,而清醒的狀態才正要開始。你曾經見過朝陽升起,但是你從來不曾見過你自己身體的升起,它有它自己的美。你的身體裏有著清晨也有著夜晚,這就是人們所說的轉化的片刻、變化的片刻。

  當你準備入睡時,讓自己靜靜地觀照所有發生的一切。睡眠會來臨,睡眠會發生,而你就是保持覺知!唯有如此,你才能夠真正覺知到自己的肉身體。一旦你開始覺知到肉身體時,你就會知道什麼叫做肉身體的夢。然後清晨醒來時,你將能夠知道什麼是肉身體的夢,而什麼又不是。如果你能夠知道自己體內的感覺、體內的需要以及體內的節奏,那麼當它們出現在你的夢裏時,你就能夠瞭解它的語言。

  我們從來不曾瞭解過自己身體的語言。但是,這個身體有它自己的智慧;身體有著上百萬年的經驗。我的身體裏有著我的父親和母親,有著他們的父親和母親,有著等等諸如此類的經驗,經過無數個世紀,我的身體終於演化成今日的樣子。身體有它自己的語言,而你需要去瞭解它,等到有一天你能夠瞭解身體的語言時,你就能夠知道什麼是肉身體的夢,然後,早晨醒過來時,你將能夠區辨什麼是肉身體的夢,而什麼又不是。

  唯有如此,你才能進入更新也更深的一層,也就是開始覺知到你的乙太體要覺知到你的乙太體,你必須先覺知到你的肉身體,只有當你變得更敏感時,你才能夠開始經驗到更細微的聲音、香味與光亮。然後,當你在走路時,你會知道是自己的肉身體在走路,而不是乙太體在走路。這其中的差別就像是水晶般的清楚易見,你會知道當你在吃東西時,是你的肉身體在吃東西,而不是乙太體。雖然乙太體也會感到饑餓、饑渴,雖然乙太體也有它的渴望,但只有當你完全瞭解肉身體之後,你才能感受到乙太體的需要。然後漸漸地,你會開始瞭解其他的身體。

  夢是最偉大的主題之一,到目前為止,夢還處於一種未知、隱藏、尚未被發掘的狀態,它仍然是一種奧秘。現在,所有的奧秘都來到了需要被公開的時候,所有一直被隱藏的奧秘事物不應該繼續隱藏下去,除非它們被證明是有危險的。

  在過去,確實有些事物需要保持隱秘的狀態,因為這些知識如果被無知的人所掌握,會帶來極大的危險。這也正是目前科學知識在西方所碰到的狀況,科學家開始覺知到這種危機,所以開始把科學的發現視為一種機密。比如說,原子武器的科學就不應該讓政客們知道,所以任何關於原子武器更進一步的發現必須嚴加保密。我們必須等待,等待有一天人類有能力瞭解這些知識,而又不會帶來任何危險的時候。

  同樣的,在靈性的領域裏,東方人有許多的領悟與瞭解,但如果這些知識被無知的人所掌握,那會帶來許多危險。所以知識的關鍵總是為人們所隱藏起來。這些被隱秘的知識,是奧秘的知識,它們一直在極為小心謹慎的狀況下,從一個人傳到另一個人身上。但是到了現代,由於科學進步,已經到了公開這些知識的時候了,如果靈性上的真理、奧秘的真理仍然處於隱藏的狀態,那麼科學會是危險的,這些靈性上的奧秘知識必須被公開,然後,靈性上的知識才能夠與科學上的知識同時往前邁進。

  夢是最大的奧秘之一。我在這裏說了一些關於夢的話語,好讓你們能夠開始覺知到這個主題。但是,我並沒有告訴你們與夢有關的全部科學,因為那是不必要的,也不會給你帶來任何的好處。雖然我留下了一些漏洞,但如果你真的進入夢這個奧秘裏,這些漏洞會自動地被填滿。

  我在這裏告訴你的,只是夢這個奧秘中最週邊的一層,你沒有辦法因此而建立起一套夢的理論,但是,你所知道的卻足以讓你開始這趟探索的旅程了。

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