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【 彌勒心聲上集 】可望解決大部分修行者疑問的白陽修士寶典!
2011/08/29 03:34
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彌勒菩薩雖然要在五十六億七千萬年後,才來人間證佛,但他現在就居住在欲界第四天兜率天之內院,末法眾生之根器,大部分不能捨斷淫食二欲,故等覺菩薩選擇在欲界之兜率天,作為拔度人天之淨土。正適緣契機於欲染深厚之眾生,而他將來又要到人間來證佛,此點乃為與此人間最直接之緣份。況且弘揚彌勒福音,則能讓大多數人修習善業滅減惡業,如此善業增勝,惡業減損,既能化刧又能早日促進人間淨土。人類之所苦惱則可降至最低程度,此豈不值得弘揚乎?何況往生淨土又是末法眾生超生了死之妙法!再言彌勒菩薩雖然居兜率內院,然而菩薩可以五地化遊。彌勒菩薩就曾經化身傅大士,亦曾化身布袋和尚到人間行化。布袋和尚於梁貞三年 ( 五代時期 ) 端坐岳林寺磐石,說偈曰:『彌勒真彌勒 分身千百億 時時示時人時人自不識偈』後即入滅,今日寺廟佛堂所禮拜彫塑之彌勒聖像,即都以布袋和尚之形象為模擬,故修道人,所應該追循的是真理,所謂認理歸真,真修實煉方是修道人所應努力之方向啊!否則處於末法時運,一天到晚東奔西跑,專尚空言,而不肯依法修持,縱是千佛出世也難拔度爾出離苦海!

 

 

【 彌勒心聲 】

其實佛法八萬四千,條條皆可通達出離生死之果。最主要乃是契機適緣而已

2009 / 06 / 29推薦本院主席文衡聖帝登台  聖示:諸生安好,今夜本院奉旨開著「彌勒心聲」,各職切守本責,同心同德,互尊互愛,共同代天效勞也。

彌勒古佛降

愒曰:放十方無不在 藏玄密名靈台 道今揚理一貫 光普照拭塵埃
聖示:
今夜吾應旨緣,來降貴院,著作「彌勒心聲」此事本屬諸生共願所成。末法之秋,眾生之智慧與福德皆比不上正法時期之敏厚,故要如何使當今末法眾生修道,辦道,且人人皆能超生了死,乃是本書之目的與任務。
慧筆此次榮擔聖命,望能貫徹道志,不辭苦勞,始終不退,使此拯救末法眾生之寶書如期著成,廣頒天下,則眾生幸甚!道務辛甚矣!慧筆靜心,吾們開始著書!

李生:弟子叩請古佛聖安!突受上天寵愛,榮擔著書之任,萬分惶恐,實以弟子才疏學淺,德薄慧閤,又是頭一次領旨著作天書,恐怕不能勝職,還請恩師多多提撓。

慈佛:慧筆不用掛懷,上蒼既然選中爾著作此書,其中因緣似是絲毫無差。只要爾能保持道心正見,靈性清明,在神人合一之情形下,努力不懈,必能不負上天之一番寄託也。
爾還是先放下不安之心,把一切俗事從心面中卻除,然後專心於接靈之上,自然可以運性無礙矣!來!吾賜爾法水三杯,快快飲下,吾們要把握著書之寶貴光陰。

李生:弟子謹遵師命!
「彌勒心聲.一書,既是為使末法眾生皆得超生了死而著,其任務之神聖及影響力之大,乃不可思議,但不知「末法」之意義為何?何以「彌勒心聲」一書選在此時而著,懇請慈佛慈悲,略為開示。

慈佛:善哉,李生善問。吾應爾請,略說此意。「末法」者,佛法住世教化眾生內一段時間之名稱也。釋尊降生五濁惡世,於人間修成正覺,大轉法輪,留下大藏經,於西曆紀元前四佰八十六年,示滅湟槃。釋尊所說之法略稱佛法,或為釋尊所印可之法,亦稱佛法。佛法住世教化眾生,約分三時:「正法」,「像法」,「末法」是也。
「正法」乃是釋尊在世,及去世未久,法儀未改之時,約五百年。「像法」則指佛滅後五百年後,一千年間所行之與正法相似之佛法也。「末法」乃指佛去世久遠,而教化轉為微末之時期也。今離釋尊滅度,已有二千四百七十年之久,人間道德淪喪,風俗敗壞,而教化更是廢戒,定,慧三學,專尚怪力亂神為事,不但不能提倡正法,反而促成迷信。故曰:「今逢末法之際」也。

李生:末法之時,既是佛法轉為微末,何以今日卻有萬教齊發,普度三曹之一大因綠?

慈佛:李生有所不知,佛法住世雖分正法,像法,末法三時,但佛法之興廢卻略分五期:(一)解脫堅固期(二)禪定堅固期(三)多聞堅固期(四)塔寺堅固期(五)鬪諍堅固期。

今日正逢鬪諍堅固期,故千門萬戶,爭奇鬧艷,各展神通,分門別戶,互比高低,鬪爭不斷,從表面而言是萬教齊發,各度有綠。其實正是法轉微末之鬪諍堅固矣!
至於為何上蒼選此亂世大開普渡,實乃正法不揚,人心失古,共業所召之結果,必是大災大難。天心至慈,當然不忍玉石具焚,故而垂降大道,以醒迷救頑,化腐成生,而大開普度之門。貴院之開院闡教,著書立說,廣開覺路,即是此旨。蓋冬天之陽光最感溫暖,末法時宏揚正法,正是此意也。

李生:叩謝.恩師開示:前言解脫、禪定、多聞、塔寺、鬪諍等五堅固,弟子從未聽聞,能否請.恩師再詳為開示。

慈佛:善吾就應爾所請,略為闡解
(一)解脫堅固乃是釋尊滅後之第一五百年間,正法盛而證於無生得解脫多,故曰解脫堅固。
(二)禪定堅固則是佛滅後第二之五百年間,諸比丘修禪定多,然而無得解脫者,故稱禪定堅固期。
(三)多聞堅固乃指佛滅後第三之五百年年間,實行漸衰,唯能多聽佛法而已,故為多聞堅固期。
(四)塔寺堅固則指釋尊滅後第四之五百年間,此時因塔寺之建立為盛,故稱塔寺堅固期。
(五)鬪諍堅固謂佛滅後第五之五百年年間,此乃廢『戒定慧三學』,唯以鬪諍為事,增長邪見之時也,今日世上正逢鬪諍堅固時期,故道場上邪說橫行,攻評諍伐之事窮出不止,此亦氣數使然也。

李生:拜謝恩師解諦之恩!原來今日道務混亂之情形,明言在先,難怪末法時期,正法難宏也。

慈佛:話雖如此,但修道辦道之人本著同體大悲,應效法地藏王菩薩,我不入地獄,誰入地獄,地獄不空誓不成佛之大無畏精神,身入末法運際,以身作則,廣法,宏揚萬法平等,生佛平等,生滅不二等正法思想,藉以濟拯目前道務好諍之病。如此方能為普度三曹之康莊大道鋪路,進一步辦道時,也不會因門戶我見之諍,而徒造罪業於無知,迷糊於妄念之中。

李生:師尊所言甚是,今日道務上確實充滿著鬪諍邪見之事,連辦道修道之士尚且如是,難怪其他未曾聞法啟智之人,更會為生活私慾而拼得你死我活了。
「彌勒心聲」一書,既然是為了讓末法眾生皆能依正法而證超生了死。想必會提出許多足為現今修士憑準依法,藉以拔度末法眾生,讓今天之眾生有一條明路可行。否則以末法時運之好諍喜鬪,而慧淺業重之眾生,更是難以救度。

慈佛:李生所言不差。其實「道」本不是以文字或言語、能形容得的。所謂「言語道斷,心行處滅」。佛曰:「不可說」。道德經云:「道本無名,強名曰道」都是明白指示:不可執於文字或音聲,否則認假為真,煮沙作飯,一無是處也。李生所言本書必會提出「妙法」以為末法眾生明路。其實佛法八萬四千,條條皆可通達出離生死之果。最主要乃是契機適緣而已。故本書所提出之妙法,實在是於浩浩之佛法大海中,指出適合今日末法眾生之法門,以達到契機而讓眾生領蒙法益而已。
故法之妙不妙乃在契不契機,適不適緣上分。而法之正邪更於心之正邪上別也。

李生:今日道務雖然混濁,但超生了死,脫離輪迥,應該是共同之目標。敢問恩師:修士到底要修到何種境界,方能證此果位?末法眾生要如何修持方能達此目標?

慈佛:李生此問雖然簡短,但牽涉的非常廣,並非三言兩語,就可解釋清楚。吾先淺闡一二。若有疑問,李生再提再答,或可將此中意義表達較為完整。

了生死之果位,於佛法上說,即是需要出三界,斷輪迥,證無生法忍者方得。
如阿羅漢即可超生了死。但要修到此境界,並非光憑會背幾本經典,或於知見上了知大道法意,就可證得。要想達到此境界,是要經過無量數劫之修持,方能成熟。並不是用口說說就行的。

李生:既然如此,那末法眾生豈不沒機會修到此境地囉!

慈佛:非也!佛法無邊,廣度有緣,只要末法眾生,找對了路,還是很有機會的,此也是著作本書之目的啊!

李生:弟子常聽說,許多在鸞堂服務之鸞生或堂主,歸空後,因為在世時之功德,而被派到某廟任某神職之位,找們都以此為模範,不知這樣是不是已得超生了死了?

慈佛:未也,此類修士往生之道,乃依其善德而定,或有往生天人道者,亦有往生善鬼道者,總之如此皆未達超生了死之境也。

李生:弟子常聞要了生死,則必須能斷六道輪迴。而連往生去做神的,都未了生死,那麼到底什麼是六道輪迴?

慈佛:六道者:天人道、人道、畜生道、阿修羅道、鬼道、地獄道是也。眾生歷劫輪迴即是在此六道中打轉,故云:六道輪迴。一般人所云「做神」大約指的是天人道,故還是在生死輪迴之中,只不過做神要比做人享福的多,而要澈底認識六道輪迴之問題,就必須再連「三界」,一起探討方能有個明確之概念。今夜時間已晚,沒辦法把問題談完,就留下回繼續吧!可,就此停筆吾回!
李生:恭送慈佛!

 

聖示:今日降至貴堂,續著玉篇。三才靜心,不可顛倒散念,於專心中亦可體會大道之玄奧也。李生速調靈性,吾們開始著書。

李生:弟子叩見慈佛聖安!三界與六道既是眾生往來生死之網,敢請恩師開示此中意義,以為末法修士自參也。

慈佛:「三界者」:欲界、色界、無色界也
六道者:天人道、人道、畜生道、阿修羅道、鬼道、地獄道也。
眾生無始以來造業不斷,故於三界六道中往來生死,輪迴不息也。今略闡各義如下

欲界者:乃指有淫欲,食欲之有情眾生所住之所也,上自六天,中自人界之四大部洲,下至無間地獄,都屬於欲界散地。

色界者:在欲界之上,為離淫,食二欲,仍有質礙色礙之有情眾生之住所也,此色界由禪定之淺深粗妙分為四級,又稱四禪天。

無色界者:此界唯以心識住於深妙之禪定,而無一物質之物,無身體,亦無宮殿國土,故謂之無色界。
然此既無物質之世界,則其方所,當然無一定之處。若就果報之義,因此無色界為勝,故謂在色界上。一般所云出三界,了生死者,既是超此三界之約束也。
末法眾生,淫食二欲難斷,故連脫離欲界都非易事,更何況要出三界了生死乎?

慈佛:
天人道:於六道輪迴中,算是最好的。都是勤修五戒、十善、布施、禪定等福德而成生的,俗云:「氣天神」即指此也。佛法對於天,三分為三界(欲、色、無色)二十八重,以復再詳論。

人道:託指人類而官,人世雖比畜生、鬼、地獄好多了。可是人世還是多苦的,既使富而且貴者,亦難免生老病死之苦。人生多為衣食所驅,名利所使,不得自由。而刀兵水火,飢饉疾疫,更時侵襲人類。
要得人身,必得受持不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒等五條戒法方可。雖然此五戒中,有全持者,有多分者,有少分者,有純者,有雜者,與乎精進或懈怠者,還有兼修定慧者,加上行善積德者,又有大小多少之分。故人類之中,有富、貴、貧、窮、智、愚、賢、不肖等千差萬別,至於幸得人身,而生命短促,肢體殘廢,惡瘡膿血,貧窮下賤者,此乃雜修善惡業,不精不純之關係。所以分別各受各報。
然諸天,天人耽樂,修羅方瞋,烏獸懷貙狨之悲,鬼神有憂愁之苦。若論要發大心,趨菩提者,唯人道為能耳!故云:「人身難得」。

阿修羅:此乃印度話,中國話譯成「非天」。宮殿園林,皆七寶所成,有天福而無天德故也。男子醜陋而女人端正,故又翻為無端正。阿修羅曾採百花,投大海以釀酒,無所成就,故憤不飲酒,又翻為不飲酒。
有「天人道」,「鬼道」,「畜生道」,所攝三種修羅,天人道攝者,住須彌山空處寶城之中。鬼道攝者,居大海邊,或大山石壁之內。畜生道攝者,居大海底,海水在上,不入其宮,如人觀天。
乃是因中持戒,布施,行下品十善,然好勝而多諂慢,不能忍辱,故得如是果報,宮殿雖七寶所成,而生相醜惡,因其諂慢,故常與諸天鬥爭,不得安寧。

李生:原來要出欲界則必須斷淫食二欲方成。要入色界更需禪定,要入無色界,則更要能屏除色質二碍。今日道務,提倡道降火宅,鸞堂乃以儒為宗,特別注重三綱五常,人倫道德,雖然沒有不注重戒定慧之修持,也非常鼓勵布施行善,但究竟淫食二欲皆未斷絕,如此說來連欲界都未能脫離,甚而好諍高低,如不能忍辱者,則很有可能墮入阿修羅道呢?

慈佛:李生所言甚是,故末法眾生若不能澈底明白要出三界了生死之種種境界,則很容易迷昧於輪迴夢幻之中而不知!

李生:今日末法應運,難怪正法難宏,希望有緣逢遇此書之人,能好好珍惜得來不易之佛緣。

慈佛:吾們還是續述其餘之趣類吧!
畜生道:由其先世,造作愚癡身語意十種惡行,故稟性闇鈍,背天而行,不能自立,賴人畜養,故曰畜生道。但是胎卵濕化,水陸空行,徧滿人間,山野澤中,欲色二界,修羅,地獄,諸皂趣中,無處不有,不一定須人畜養,故又名旁生。自龍鳳麟驥,以致蝙動蜎飛,種類不同,受報各別。

鬼道:一般觀念為人死則為鬼。有云:鬼者,畏也。因其虛怯多畏故也。又云:希求名鬼,因鬼道中有所謂餓鬼者,常向他人希求飲食,以活其命。鬼之種類甚多,大致可分三種:一、無財鬼,貧而無福德,常受飢餓逼煩。二、少財鬼、可以得到很少之飲食,但總常感到不足。三、多財鬼,可得淨妙飲食,且能滿足。此三種中,復各可分三:

一、    無財鬼中又有分:

炬口鬼 ∣ 口中常出火炎。

針咽鬼 ∣ 肚皮甚大,幾如巨饔,而咽喉却細如針孔,食不得。

臭口鬼,口中腐臭,其苦無量,此即所謂餓鬼是也。

二、少財鬼中又有分:

針毛鬼,毛利如針,行便自刺。

臭毛鬼,毛利而臭。

大癭鬼,咽喉下垂一大癭 ( )   ,流出濃血,自噉自食。

三、多財鬼中又有分:

得棄鬼,常得人家祭祀時所棄之食。

得失鬼,常得人世間所遺棄之食物。

勢力鬼,夜叉、羅剎、罪舍闍等,所受富樂有類於人天。

鬼道中有威德鬼與無威德鬼之分,無威德鬼則近於上述餓鬼之流,形容鄙惡,不可具說,大概頸如餓狗之腔,頸若飛蓬之亂,咽同細小之針,脚如朽稿之木,口常唾涎,鼻恆流涕,耳肉生膿,眼中出血,時患飢渴,不聞漿水之名,即使遇水欲飲,水忽變為猛火,縱得入口,而腹部隨即焦爛,苦不堪言。此皆屬有罪惡之鬼,有了罪惡,所以受此苦報。
然鬼道中亦有行動自由而不受拘束者。此乃死後生緣未具,不能轉生他道,所以沈滯幽途,有多至數百年或數千年者,亦有沉寃莫白,必待寃苦伸雪,而後方能轉生者。
至於有威德之鬼,則形容端正,富足豐美,衣食自然,身服天衣,口餐天供,形容壯偉,策乘輕馳,任情遊戲,或住山谷,或住空中,或住海邊,皆有宮殿,七寶莊嚴,首冠華鬘,猶如天子,此皆五嶽,四瀆,山海諸鬼神,因佛經多將鬼神歸屬鬼道故也。

地獄:地下之監獄也,印度話為「泥犂」:華言「無有」,以地獄中,無有喜樂,無氣味,無歡無利,故云無有。
地藏經云:閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑遂,無日月光。有大地獄,號極無間,又有地嶽,名大阿鼻。復有地獄,名曰四角,名曰飛刀等二十二種。有如是等地獄,其數無限,更有叫喚地獄,拔舌地獄,糞尿地獄等二十二種,如是等地獄,其中復有諸小地獄,或一或二,或三或四,乃至百千。或有地獄取罪人舌,使牛耕之。

李生:地獄道之慘狀,弟子曾於地獄遊記中略有所知,但不知作了何種業,方墮此道?

慈佛:此皆行惡眾生,業感所致。業力甚大,能敵須彌,能深大海,能障聖道。是故眾生,莫輕小惡,以為無罪。死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。略說如是,若廣解說,窮劫不盡。

李生:地獄之說在一般不信因果之人以為不近人情,認為都是佛法揑造出來,用以警覺愚夫愚婦。其實佛陀乃是證得無上正覺之人,那會誑騙我們?俗云:「善有善報,惡有惡報」,人只是六道輪廻中之一道而已,並不是此身死後,就什麼都沒有了。有云:「萬般帶不去,只有業隨身」聽了以上「六道輪迴之道理」,更能體會「因果報應,如影隨形」之意義。原來因果律是公平,公正,而絲毫不差的。
修士若不能斷淫食二欲,而能廣修福德,守戒行善,則還可往生欲界六天或人道。若欲也不斷,又戒不守,善不行,惡滿盈,則死後只有到畜生道,鬼道,或地獄道去接受應得之報應了。

慈佛:李生碓實慧根深厚,能一舉三反。今日末法眾生未聞法明道者,終日浮沈於名利海中,其報地如何?淺而易知也。
至於時下道場林立,美其名修道,辦道,其實有幾個能有把握脫出欲界?

李生:弟子聽了此段道理後,真是嚇出一身冷汗。末法時期,法轉微末,道務專尚鬥諍,甚至邪說橫行,連有幸登法舟修道辦道之人自已之生死大事都難以了脫,更不用說要代天宣化。何況若再陷入鬪諍攻伐,人我不平之漩渦中,則辦道不成,反成亂道之人矣!

慈佛:末法之際,道塲中能推行正法者必然小數,此亦共業使然,但有心追求真理,認本歸根者,若不能脚踏實地,捫心自問?以自己現在所能做得到的修持境界,對照往生三界六道之條件,看看自己到底死後,會歸屬何道?如此則不會再到處揚己抑人了。
【註釋1

 

慈氏菩薩  

 降偈曰:悲喜捨種善田   民同修學佛仙   提大道了生死   除諸苦上清蓮

聖示:諸生道安,今夜又逢著書鸞期,觀三才已漸能配合,諒必有體會「心靜萬物皆自在」之道理矣!希望今夜著書能暢順無碍!李生調中心性,吾們開始著書!

李生:弟子叩請恩師佛安!聽聞三界六道輪迴之大概後,明白出生死脫三界,證無生法忍之果位,須廣集福德智慧資糧,世世行菩薩道,歷無數刼之修持,始能成辦。
然人壽不過百年,命在難測之間,而集資糧以求得生死之自在,事為至急,若不能既得生死自在,則來生之隨業受報,或致迷倒淪墮,那前世所修豈不白白浪費;依末法眾生之根器而言,要達到即生修持,即生明心見性,似乎是很困難的。
但「此身不向今生度,更待何時度此身」?如此有心向道者,於此末法之秋,應該如何才能如願而了生死?敢請恩師開示明路,以為眾生憑修,皆登菩提!

慈佛:善哉善哉!釋尊為一大事因緣而降世,此一大事者生死大事也,六祖壇經云:「生死事大」。眾生若能體悟六道輪廻之苦,而欲發心向道以了生死者,誠可喜可賀也!
佛法八萬四千門,皆是佛陀留給欲了生死者之明路,只要依法修持,皆可如願了生死的。問題是今日道務已進入專尚鬪諍是非滿天飛之時,甚至戒、定、慧三學都很難推行。人心只好名利,或迷信怪力亂神之事,不能認清因果律之實在。
焚香敬神禮佛,不是求名就是求利,或有困難時,抱著佛脚猛叩頭,等到事過境遷,又把仙佛忘了。回身投入聲色犬馬之名利場中。什麼是修道?什麼是生死事大?什麼是輪廻?什麼是因果報應?都拋到九霄雲外去了,似此情形實難與之談超生了死之道的。
故今日辦道者,必先讓所度之緣人明白什麼是六道輪廻?什麼是因果律?什麼是生死事大?有一個正確之認識,如此他才能明白他自己在這宇宙是居何地位,為何會來人間作人?為何一樣是人,為什麼有人大富大貴,事事如意?有人又貧又賤,有人長命百歲,身體健康;有人夭折短命百病纏身?有人聰明賢良,有人愚癡不肖?
如此他才能瞭解自己之命運原來操之在我。也才懂得要如何創造幸福,避免痛苦。進一步知道在人道之上還有天人道,也知道天人道之種種報界,如何做往生何道之道理都有明確之認識後,自然曉得自己應該怎麼做了!否則末法時期之修道環境與條件,一下子就要與之談超生了死之道,是很難領受的!

李生:原來如此難怪恩師一開始要把三界六道輪廻之大概,做一簡單之介紹,以讓眾生明白;自己現在處於何種天時,立於何道,如果作惡會落得何種下場,行善修道又會往生何道?以喚醒他們內在的佛性,去向輪廻網挑戰!

慈佛:嗯!李生真聰明,一下就猜到吾之心意。有云:「水是向下流,人是向上爬」,那個人甘願墮落?人類本是三才之一,俱有向上心,只是歷刼輪廻,佛性之光輝被業塵所覆,迷失了方向,不知道自己到底該怎樣做才能脫離苦海。辦道者,代天宣化,就是要指出這一條明路,讓眾生皆能脫離苦海也。

李生:弟子明白了。可否請問恩師,現在鸞堂大力提倡儒家之三綱五常,鼓勵人們棄惡向善,改毛病,去脾氣,於教義中廣納五教聖人之真理,以為鸞生陶冶心性之資糧,又鼓勵布施,持戒,禪定,戒殺,放生等,以增鸞生之福德資糧,如此是否亦是在為眾生指出一條趨向光明幸福之道路。

慈佛:鸞堂之代天宣化力,是不可否認之功德,末法眾生之根器,鸞堂很能把握應緣之點,給與適當之引導。如此可以避免地獄與鬼道或畜生道之惡途。但依此修持生天者多。若欲了生死大事尚須再經無數刼之修持之!

李生:如此說來,今生雖能逢遇聖道,入聖堂而修,亦不能即生了脫生死輪迴之苦囉?那麼過了此生,下輩子遇上惡因惡緣,豈不又要退墮了嗎?

慈佛:李生擔心者,正是吾所掛懷者,本書之著作,目的與任務,亦即在彌補此點。

李生:既然如此,那就請恩師快快說此能讓末法眾生即生得生死自在之法門。

慈佛:李徒,且莫心急。吾問爾,可曾聽過淨土法門。

李生:是否是念南無阿彌陀佛,以求往生西方極樂世界之法門?

慈佛:嗯!往生西方極樂世界是淨土法門中較為人們所知之一種,但人們只知往生西方淨土,而不知淨土法門,即是使眾生即生得生死自在之偉大法門。

李生:叩問恩師!往生淨土與往生天人道,難道不是一樣的嗎?為何往生淨土是讓眾生即生得生死自在之法門呢?

慈佛:李生有所不知,一般人認為往生天界做神與往生淨土是一樣去享受福樂。事實上往生天界與往生淨土是有很大之差別的。

李生:既然如此,為何一般人都只想去天堂,而不知往生淨土呢?

慈佛:一般人都只感到人間太苦惱,有著太多的苦痛,罪惡,與困難,又聽說天堂有種種美妙之福樂可享,又沒有人世間種種憂愁苦惱。於是大家都想升天堂,而不知道天界雖好,但卻不能澈底解決生死大事,因為福享盡了,或定力盡了,還是要退墮的,由前面談過的三界六道輪迴篇中知道,生天也並不是容易之事,並非想去就立刻可去的。
古云:「生天要有生天業,未必求仙便得仙」,要有生天的功德方成。最起碼之條件就是佈施與持戒。布施功德大,才能享受生天之福報。當然持戒精嚴,道德超過常人,就會生到比人更好的地方。但是要生到高一點的天,就要有慈悲心,使別人離苦得樂,還要生到更高的天,則還要修禪定了,這對末法眾生來說,又比較不容易做好的。
也許李生會懷疑,旣然天界已是很好的,為什麽還說往生淨土之事呢?此乃因為解決眾生之生死問題,才是宏法之最終目標啊!
淨土,是一個清淨的世界。十方諸佛都有其淨土,如東方藥師佛有淨琉璃世界,西方阿彌陀佛有極樂世界。淨土與天界都沒有山崩地震,颱風海嘯等天災,黃金為地,富麗堂皇,物質豐富之極。在人事上,人人如兄如弟,如姊如妹,而壽命更是長得很,又沒有病痛殘障之苦。

李生:這樣說來,淨土與天界都是非常快樂的地方,在環境上也差不多嗎?

慈佛:不但環境相差不遠,其實連求生的方法,也與求生天界相近。除了一般之布施與持戒外,不外信仰,發願,懺悔,感恩,稱名

李生:既然這樣,那本書為何強調往生淨土而不主張求生天界呢?

慈佛:求生天界大都是去享福的。往生淨土就不一樣,雖然淨土衣食豐足,無憂無慮,可是往生淨土者除了有這麼好之環境外,最主要的是去跟淨土裏之佛,菩薩學習,因為他們是先知先覺,若能得到他們之教導,那要去無明而獲得開悟,是最有機會的。
經云:往生淨土者皆不退轉,不像上天界,福報享盡了,定力盡了,還是要墮落。也許有人會說,要學佛法,在人間學就好了,何必到淨土去呢?
此話說得很好,可是現在末法時期,眾生之慧根淺,而且人世壽命短,環境劣,業障重,天災人禍多,淨土却不然,安樂長壽,可以慢慢進修,現在修道人每有一種觀念,都怕今生人間修道,假使修而不了生死,後世也許會退墜,那該怎麼辦?
往生淨土法門,就是為了要適應這一般人之需求,讓眾生仗佛,菩薩之慈悲願力,往生淨土去再進修,開悟雖有快慢,生死決定可了,不會退轉,故云:往生淨土法門是即生得生死自在之大乘佛法,跟求生天界是有很大之差別。

 

道濟古佛降偈曰:傳天下救良賢  世醒來裝倒顛  理今揚成運際 願能配登品蓮

聖示:諸生安好!今夜輪吾濟顛應緣來降貴院參著「彌勒心聲」。觀諸位道心堅定,共志代天宣化,於此末法之際,能發此大乘佛心,實是難得。
著書立說,頒佈天下,不但可以廣結善緣,更可化刼於無形之中,功德甚大。但最要明白者,乃是:「道本無言,以言宏道」,故著書之事雖然神聖無比,但亦屬應緣慈悲之圍,不可生愩高之心。
「彌勒心聲」之著作,就是針對天時,人心,道務,根器等種種須要,作一因應,以期能發揮引導眾生步向出生死苦海之大道也。李生調中心性,吾們開始著書。

李生:弟子拜見恩師聖安!前期聖訓中,彌勒菩薩開示淨土法門乃是末法眾生最能適緣契機之超生了死法門。可是弟子曾聞:「萬法唯識」,「三界唯心」,「心淨即佛土淨」,「諸法皆空」等言,如此說來「淨土」豈不是由想像而設,以作精神寄託而已,其實並無「淨土」可往生了嗎?

濟佛:李生誤解佛意,此話千萬要不得。要知淨土分自受用,他受用,及變化淨土。

自受用淨土乃自智所證不共之土也。
他受用淨土則為共淨土,係諸佛,菩薩為下地大菩薩而現者。
變化淨土則為佛,菩薩為凡夫而現。
現天道法門所宏揚之彌勒淨土即屬變化所攝,因為兜率淨土乃方便攝受成熟南閻浮提,欲界天人而化現的。當然諸佛各有種種淨土,如阿彌陀佛的極樂世界,就是他受用兼變化之淨土也。
而方才李生所言「心淨則佛土淨」乃是一般人所言之自性淨土,亦即自智所證之不共淨土 /自受用淨土是也。又有以為「三界唯心」,「萬法唯識」之人,認為內根,外器皆唯識變現,乃至諸佛淨土及應眾生之變化土亦唯心識,而認為實無「淨土」。生此誤解者,主要是未澈底明白佛法一貫之理,乃是相通而不相背的。
佛法說空,是即有而明空,以一切法皆因緣所生而有,就如幻如化一般,而無自性的,任何事物都是以眾業因緣和合而現,眾業因緣散滅而亡;以其無自性也,故明一切法皆空;以其因緣生也,故明一切法有。緣生故性空,性空故緣生,由此可明白淨土之實有,並不礙一切法皆空之理也。
又「萬法唯識」者,並非離去現前人世別有唯心、唯識,而乃在說明即此眾緣所生之天地萬物皆唯心識,皆非能越出心識之外,故皆受此心識功用之變化影響,故曰:「萬法唯識」。明白此中道理,就能瞭解「萬法唯識」並不碍「淨土」之實有也。
【註釋2

李生:叩謝恩師釋疑之恩!佛說淨土法門,在令眾生得到一生不退,由眾生回向願力與佛、菩薩大悲攝受力,使命終時往生淨土中,聞法修行。此與初發大心之凡夫,尤其於此末法之際,實乃最相應也。
可惜眾生未能找到此能讓三乘根人皆能領受而得超生了死之門。弟子尚未能明白;為何一生淨土就可得不退轉!

濟佛:往生淨土者,雖然於智慧福德皆未圓滿,但由於得親近佛、菩薩聞法加持故也。

李生:既然往生淨土之法門如此適合末法眾生之根器,鸞堂之鸞生,是否也可以修習此法門,而得法益。

濟佛:佛、菩薩把一切眾生都看做與自己一樣平等,所謂「同體大悲,無緣大慈」是也。地藏王菩薩連陷在地獄道之眾生都要拔度。何況身在鸞堂修道之人,佛、菩薩會不准其歸依嗎?

李生:那鸞堂之鸞生,修習淨土法門豈不是有背叛師門之嫌嗎?若依「淨土法門」是否可以繼續在鸞堂中效勞?

濟佛:鸞門歷代之恩主,皆是提倡廣納五教真理以為鸞生修道之教本,淨土法門本屬佛教中之大乘佛法,亦是鸞生應該認識之法門,故修習淨土法門,於真理上,並無背叛師門之嫌,反而可以彌補鸞生大都往生天人道之缺失。
再言修習淨土法門與鸞生辦道之方式亦無衝突之處,因為往生淨土之法門亦是需要信仰、發願、懺悔、感恩、稱名、布施、持戒、甚至六度萬行,都可修行,故鸞生於修習淨土法門同時亦可於鸞堂中效勞也。

李生:既然鸞生亦可修習淨土法門,但十方諸佛皆有淨土,我們末法眾生當修學發願往生何處淨土最為方便穩當。

濟佛:李生此問甚妙,十方三世諸佛皆有其淨土,亦皆有其拔度眾生之方便願力,但若以此南閻浮提末法眾生而言,當發願往生彌勒淨土最為方便,最屬穩當也。

李生:此理何由?敢請恩師廣釋其中妙玄。

濟佛:十方淨土者,乃十方世界有緣眾生皆可往生,但何方淨土與此南閻浮提眾生最為有緣?則應是此界眾生最應親近之淨土也。彌勒菩薩以當來此土作佛,教化此界眾生,則與此界眾生最為有緣,何況其所現之兜率淨土,位於欲界之第四天,對於末法眾生之根器而言,實乃最適緣契機者也。

李生:恩師所言兜率淨土到底是什麽?能否再詳解其中意義?

濟佛:嗯!李徒所問甚合道理。一般修士,尤其身在鸞堂之鸞生,對「淨土」本身就不太熟悉,今一下就談到兜率淨土,也許就丈二金剛,摸不著頭腦了。
吾就略為說明一下:前面彌勒古佛不是曾開示過三界之義意嗎?

李生:三界者:欲界、色界、無色界也!欲界乃上自欲界六天,中至四大部洲,下至無間地獄,是未斷淫、食二欲之有情眾生之住所也。弟子就是一個欲界眾生。

濟佛:孺子可教也。欲界六天,是未斷淫食二欲之天人所居之所。

欲界第一天:四天王天。居在須彌山的中腰四方,鄰於日月,府照四大部洲。故又云護世四王天。

( ) 東方持國天王,護持東勝神洲的人民。

( ) 南方增長天王,護持南膽部洲的人民。

( ) 西方廣目天王,護持西牛賀洲的人民。

( ) 北方多聞天王,護持北拘盧洲的人民。

四天王天距離人間的土地以上約十六萬八千里,天人的身高八十丈,人間五十年為其一晝夜,天壽為五百歲,合人間九百萬年,但其中亦有夭亡者,將死之時,現五衰相, ( ) 表裳垢膩; ( )   頭上花萎; ( ) 身體臭穢; ( ) 液下汗出; ( ) 不樂本座,生大苦腦。以布施、不殺等功德增上,感生此天。【註3

欲界第二天:忉利天,又名三十三天,居須彌山頂,距人間約三十三萬六千里,天人身高一佰六十丈,帝釋天主身量高三百二十丈,人間百年為其一晝夜,天壽一千歲,合人間三千六百萬年,但其中亦有中夭者,臨終時現五衰相,生大苦惱。以布施、不殺、不盜之功德增上,以及孝順父母師僧,感生此天。

欲界第三天:須燄摩天,譯為妙善時分,善時等。距人間約六十四萬里,日月光明所不能照。此天之之天人,身上光明赫奕,晝夜不別,但看蓮花之開合而分時分,天人身量高約二百四十丈高,天壽二千歲,人間二百年為其一日夜,壽命合人間一萬四千四百萬年。以布施、不殺、不盜、不邪淫之功德增上,感生此天。

欲界第四天:兜率天,亦稱覩史都天,譯為知足,妙足,善足等,其中分內院和外院外院,為實報之凡夫天人所居之地,內院為一生補處菩薩助佛宣化之菩薩所居,即等覺菩薩之居處,故刼壞之時、水、火、風三災都不能為害此天,即我們所說之兜率淨土也。距人間地上約一百二十八萬里之處,有地如雲,總共五十重,每重有五佰億天宮,四十九重為內院,餘一重為外院,以布施及身三口四善戒功德增上,能生此天。兜率內院是等覺菩薩所住之地,釋迦牟尼佛要來人間證佛前,即修到等覺菩薩時,即住此地,後降生人間證佛,因此生為證佛前之最後一生,故又稱一生補處。現在世尊已證佛,將來接釋尊佛位的當來下生彌勒佛,現在就是一生補處的等覺菩薩,即住在此兜率內院,而以其無量福德與天人之供養,造就了兜率淨土,用以拔攝人天皆出苦海,故又稱彌勒淨土

李生:原來兜率淨土即是彌勒菩薩所居之地,而他又要來我們這個人間證佛,故與我們乃最直接最有緣的淨土。  

濟佛:嗯!慧筆果真靈敏異常,一點就通。由上所述,可知兜率淨土,同在此娑婆世界,且居欲界,與欲界眾生乃最親切最接近,對末法時期之眾生而言,出欲界本是相當困難之事,今於欲界之中,彌勒菩薩現此變化淨土,專化此土欲界眾生,比起十方淨土收攝十方有情而言,豈非更契機更適緣乎?
再說彌勒淨土,是由人上生,而其上生之條件中,人人須修習十善福德,此即是使人類共業之德業增勝,而人類社會必會進化為清淨安樂,故彌勒淨土除了在拔度眾生脫離若海外,又有創建人間淨土之積極意義,更何况彌勒菩薩於人間化成淨土後,又要下生人間證佛,大開龍華三會,普度群生皆超生死也!可,今夜時間已晚,暫此停筆下回再續。吾回
李生:恭送恩師 

 

靈隱濟顛
降偈曰:山塔下修淨心  微收放定元神 困扶危菩薩性  倒坎離假化真

聖示:今夜續應旨緣,降至貴院,參著妙篇,前次著書三才尚稱配合,期之今夜,共圓聖緣。李生調靜心性,吾們開始著書。

李生:弟子見過恩師!
前次談到往生兜率淨土,此土乃是欲界眾生最適緣契機之超生死法門,尤以人世正逢末法之秋,眾生若要靠自力修到解脫之境,實非易事,況且禪定、多聞、塔寺等堅固時期都已過去,今日鬪諍正盛,若無此偉大神聖方便值接之拔攝法門,看來末法眾生要想於今生修持即得生死自在,是無別法囉?

濟佛:佛法八萬四千門,條條皆可讓眾生離此岸達彼岸,但以末法眾生之根器及修道之天時與人間之各種修道環境來言,求生兜率淨土,實乃最佳之超生死路徑也。

李生:既然如此,弟子只知道要往生淨土,則必須信受奉行;發願、懺悔、感恩、稱名等,但不知要往生,兜率淨土者要如何行持?敢請恩師廣為我說。

濟佛:很好!

釋迦牟尼佛,曾經說了一本名叫「佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經」佛說此經,即在令眾生依法修持而往生兜率淨土。現在找們就從佛說此經中的經文來說明如何修持以往生兜率淨土。經云:「佛滅度後,我諸弟子,若有精修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典。如是等人,應當至心,雖不斷結如得六通,應當繫念念佛形像,稱彌勒名。如是等輩,若一念傾受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士屈申臂傾,即得往生兜率陀天,於蓮華上結跏趺坐,百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅花以散其上。
讚言:善哉!善哉!善男子,汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當歸依,應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億刼生死之罪,是時菩薩隨其宿緣為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心,如是等眾生,若淨諸業行六事法,必定無礙當得生於兜率天上,值遇彌勒;亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。於未來值遇賢劫一切諸佛,於星宿刧亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記」。

李生:此段經文這麼長,到底在開示些什麽?

濟佛:此段經文,乃釋尊開示其弟子修行六事以往生兜率陀天也。

「六事者」: ( ) 布施:指經文中之勤修

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