六祖壇經—定慧一體，能善分別諸法相，於第一義而不動。（76）

    善知識，外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

  善知識，云何立無念為宗。只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念宗。

  善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。

  善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

  無念、無相、無住。是以不同的角度說明那「不二」：

  行者常常前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛，是故大師教之以在諸法上念念「無住」；

  行者常被外境所染，因此惠能大師教之以「無念」；

  行者常不能見生命本來面目，而外離一切相，所以大師教之以法體清淨「無相」。

  為何要如此教？因為惠能大師不離體說法，離體說法是為「相說」。阿含經記載某一尊者出外托缽，見女子莊嚴而動心，問於阿難有何法對治，阿難教之「畫瓶觀」以對治。若是當時阿難教的是法體清淨「無相」，自性哪有男女之別？

  就像維摩詰經天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墬落，至大弟子，便著不墬。天曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者華不著也。」

  這段對話的後半段，舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉！」若知生命真相（法體清淨），則不有男女，亦不畏生死，但珍惜這段表演生命的時機而已。

  惠能大師再三提醒學佛行者，無念不是百物不思，不是無記空。無念是「不取、不捨、亦不染著。」若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。

  定慧一體，總結於在生活中起用，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相（念念分明，於諸境上心不染，但對每一個緣起能察覺，都能如實知，是善分別諸法相。），於第一義而不動。（自性從不動搖，發阿耨多羅三藐三菩提心，能生萬法，以至諸法如義。是於第一義而不動。）