淺讀維摩詰所說經(200) 入不二法門（十五）

電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」 

明、無明為二。明，明白、清楚、不被遮蔽，當菩薩行者能觀察到自心，誠實面對自己，不自欺，這時候是「明」，明者，更進一步能無所住而生心。無明是明的反面，常住色聲香味觸法生心，常隨境而轉，不住戒定慧，卻住貪嗔癡，不能知自心，不自知。從外顯的行為來看，明、無明為二。 

《六祖壇經》法達比丘的經歷啟示我們，法達比丘見惠能時，念法華經已及三千部，因此心有一物，禮師頭不至地。那時的法達比丘是在「無明」的狀態。然而經過惠能大師提示：「明心號菩薩」，反問他：「法華經以何為宗？」法達比丘這時清楚了自己的狀態是「從來但依文誦念，豈知宗趣。」這時的法達比丘在明白自己的狀態中，誠所謂「不知是不知，是知也。」各位可能不贊同末學所說：此時法達比丘是「明」的狀態，是因為各位對「明」的標準太高，而末學因無有成就，所以認為能「自見己過」就如黑夜前的曙光，雖不是正午的大太陽，但是已經不是深沉的黑夜了。

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惠能大師因為不識字，所以請法達比丘取經誦一遍（那不3000+1啦），法達即高聲念經。至方便品，惠能大師說「止」，為他解開諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。而這一大事因緣就是開佛（覺）知見。最後指出了法達比丘的病：「汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。」法達比丘大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。

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 法達比丘又問三車之義，得真了義，而作偈贊曰：經誦三千部，曹溪一句亡(無)， 未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。惠能大師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。 

無明實性即是明，參訪前的法達比丘，是「無明」的狀態，為何法達比丘是「無明」？因為法達比丘誤將誦經為功課，法達比丘的覺性被「誦經有功德」這個觀念所綁，以致覺性不顯，見地偏差，故成「無明」。 

「明」，是忽然轉念啦，見地修正了，所以法達比丘聽惠能大師一席話，忽然大悟。明或無明，都只是外顯狀態。覺性本在，因此惠能大師以慧日被浮雲所遮來比喻。遇善知識如同大風吹散浮雲，慧日霎那破雲而出。 

然而仔細一想，惠能大師所講的是音聲，聽到音聲而起思惟能將自己見地更新的，仍舊是法達比丘自己的覺性，也就是一切眾生皆具的「如來智慧德相」，也就是儒家所說的眾人皆有的「明德」。 

當覺性被某些觀念所綁是「無明」，當覺性自己起用，或自解或遇善知識的助力而解，是「明」。每個「明」的人，都是「自性起用」思惟而令「無明」變成「明」。前一秒是無明，後一分鐘突然醒啦，是明。因為都是那「能」的迷或悟，而「能」是不變的，且是一切眾生皆具，因此說無明實性即是明。 

    明亦不可取，離一切數。明是外顯狀態，是相，因此電天菩薩深知「無明實性即是明」之後，離一切數，離一切外相，故說「明亦不可取」。不執著外相的明或無明的狀態，而專注於「不二的能」，使之持續的觀照自己、也不斷的對外在察覺，電天菩薩是如此入「不二」的。 

【註】《六祖壇經》

    僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。 師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。

        曰：念法華經已及三千部。    師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。禮本折幔幢  頭奚不至地  有我罪即生  亡功福無比。

        師又曰：汝名什麼。

        曰：法達。

        師曰：汝名法達，何曾達法。復說偈曰。汝今名法達，勸誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩，汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。

        達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。

        師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。

        達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣。

        師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品，

        師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。

        一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

        佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。

        汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。

        吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。

        開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。

        達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。

        師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。

       心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。

       達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。

        再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。

        師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。

        汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。

        經誦三千部，曹溪一句亡(無)，未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。

        師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。