淺讀維摩詰所說經(184)生命的實相與外顯（二）

雖知諸佛國  及與眾生空  而常修淨土  教化於群生

諸有眾生類  形聲及威儀  無畏力菩薩  一時能盡現

覺知眾魔事  而示隨其行  以善方便智  隨意皆能現

或示老病死  成就諸群生  了知如幻化  通達無有礙

或現劫盡燒  天地皆洞然  眾人有常想  照令知無常

無數億眾生  俱來請菩薩  一時到其舍  化令向佛道

經書禁咒術  工巧諸技藝  盡現行此事  饒益諸群生

世間眾道法  悉於中出家  因以解人惑  而不墮邪見

或作日月天  梵王世界主  或時作地水  或復作風火

劫中有疾疫  現作諸藥草  若有服之者  除病消眾毒

劫中有饑饉  現身作飲食  先救彼飢渴  卻以法語人

劫中有刀兵  為之起慈悲  化彼諸眾生  令住無諍地

若有大戰陣  立之以等力  菩薩現威勢  降伏使和安

一切國土中  諸有地獄處  輒往到於彼  勉濟其苦惱

一切國土中  畜生相食噉  皆現生於彼  為之作利益

示受於五欲  亦復現行禪  令魔心憒亂  不能得其便

火中生蓮華  是可謂希有  在欲而行禪  希有亦如是

或現作婬女  引諸好色者  先以欲鉤牽  後令入佛智

或為邑中主  或作商人導  國師及大臣  以祐利眾生

諸有貧窮者  現作無盡藏  因以勸導之  令發菩提心

我心憍慢者  為現大力士  消伏諸貢高  令住無上道

其有恐懼眾  居前而慰安  先施以無畏  後令發道心

或現離婬欲  為五通仙人  開導諸群生  令住戒忍慈

見須供事者  現為作僮僕  既悅可其意  乃發以道心

隨彼之所須  得入於佛道  以善方便力  皆能給足之

如是道無量  所行無有涯  智慧無邊際  度脫無數眾

假令一切佛  於無數億劫  讚歎其功德  猶尚不能盡

誰聞如是法  不發菩提心  除彼不肖人  癡冥無智者」 

上段的最後一句「諸佛及己身，無有分別想」，菩薩行者之所以能與三世諸覺悟者相同，是因為菩薩行者為補足生命特質中不足的點，累劫在三界各道不斷的學習與盡份表演至諸法如義（宜）。 

道道皆是生命成長的好地方。菩薩行者不挑剔，該扮演什麼就演什麼，該到哪一道就往哪一道。所以人以為的好地方，天界當梵王，菩薩行者會去；人以為最不好的地方，地獄拉鐵車，菩薩行者也會去。或許有人執著「在人間成佛」，菩薩行者是往來人間，扮演邑主、商人、國師、大臣，來利益人間。人不喜的畜牲道，菩薩行者也會有意的去，「一切國土中，畜生相食噉， 皆現生於彼，為之作利益。」最顯著的例子，釋迦牟尼的前世，多次為鹿王、象王、鼠王、烏鴉、鵪鶉。在鹿王的那次展現的大慈悲，更是為人稱道。 

這一段偈中說明了「摩訶性空」，每一道都是好的，都是成佛之道，道道平等，因為生命是「虛妄取異相，大種無差別」，是不是平等，是否空無邊界，看維摩詰大士這段回答，就能看出道道平等的生命見地。 

    外相是生命的載具，外相的區別不是重點，在各種不同的外相下，皆可表達相同的生命理念。佛本生經中，佛陀說了前生「慈悲的鹿王」的故事，在這個故事中鹿王自己替代將要生產的母鹿，以拯救即將誕生小鹿的生命。這裡要指出，生命學習的重點，在於補足或加強生命中缺乏的某一部分，所以在哪一道哪一種生命型態存活比較更能有所學習與成長，就以那一種生命型態的方式來到各世間。因此就著生命是學習的角度來看，道道皆是好道。若我們還有高下之分，那就可以反推我們未具備「摩訶性空」的見地，那離通達佛道就甚遠矣！