淺讀維摩詰所說經(183)生命的實相與外顯（一） 

爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士！父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕，象馬車乘，皆何所在？」 

當文殊師利大菩薩與維摩詰大士論「菩薩云何通達佛道？」「何等為如來種？」言下之意都指出：能在「非道」中轉出演出至「佛道」的那「能」，以及能轉一切「煩惱」為清涼「菩提」的那「能」方是重點。但是那本自具足的「能」離一切相，沒法「眼見」。因此這位「普現色身」菩薩，為大眾請問於維摩詰大士，無相的「能」如何在有相的色身上看得見。 

菩薩與凡夫見地有差，對相同的事，問的不同，而大覺者對不同層次的問題，也給於不同層次的答案。例如在《大悲咒陀羅尼經》凡夫問的是持咒的利益，觀世音菩薩也如實說許多利益；而大梵天王問的是大悲咒陀羅尼相貌，而觀世音菩薩如實答大慈悲心含九種理念。 

由此可見菩薩見地不同，「普現色身」菩薩問的不是色相上的「父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，奴婢僮僕，象馬車乘。」維摩詰大士答得妙。父母是根源，妻子是常住的同伴，親戚眷屬是有緣的同伴，吏民知識，奴婢僮僕，象馬車乘。是工作的夥伴。因此「普現色身」菩薩問的是如何通達佛道，以及如何在世間展現佛道。 

於是維摩詰以偈答曰：「

智度菩薩母  方便以為父  一切眾導師  無不由是生

法喜以為妻  慈悲心為女  善心誠實男  畢竟空寂舍

弟子眾塵勞  隨意之所轉  道品善知識  由是成正覺

諸度法等侶  四攝眾伎女  歌詠誦法言  以此為音樂

總持之園苑  無漏法林樹  覺意淨妙華  解脫智慧果

八解之浴池  定水湛然滿  布以七淨華  浴此無垢人

象馬五通馳  大乘以為車  調御以一心  遊於八正路

相具以嚴容  眾好飾其姿  慚愧之上服  深心為華鬘

富有七財寶  教授以滋息  如所說修行  迴向為大利

四禪為床座  從於淨命生  多聞增智慧  以為自覺音

甘露法之食  解脫味為漿  淨心以澡浴  戒品為塗香

摧滅煩惱賊  勇健無能踰  降伏四種魔  勝旛建道場

雖知無起滅  示彼故有生  悉現諸國土  如日無不見

供養於十方  無量億如來  諸佛及己身  無有分別想 

維摩詰大士的偈分兩段，前一段說成佛之道，後一段是行佛之道。偈雖分兩段，但成佛之道與行佛之道是二合一，如燈是光之體，光是燈之用，成佛就在於行佛。依佛道來行，在行道中得成就。

第一段成佛之道，關鍵在「智度菩薩母」，這裡的「智度」是指一切眾生本具的「如來智慧德相」是那「大能」。後面跟著的都是附加，是智的用。智度的用，顯出來成為八萬四千法門，合稱「方便」。因「智度」的本能與「方便」的善巧，不離「法喜」而有「慈悲、善心、誠實」等生命特質的果實。

接著提到娑婆世界本有塵勞煩惱，如弟子常侍左右，也因著有煩惱，所以學會了「轉識成智」，三世諸大覺者也因此開發出許多方便正法：三十七道品、六度、四攝、梵唱、法句、總持、調心、八正道、迴向、四禪、分享於十方，以至於融合於「生命整體」成為「覺醒」的生命，而與三世諸覺悟者同一體無有分別。