淺讀維摩詰所說經(179) 菩薩行於非道，是為通達佛道（四）

示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏； 

前一段對「行於非道而通達於佛道的菩薩」的描述是「示行」，這段說的是「示入」兩者不同，行淺而入深。

這裡挑一個來說，「示入聲聞，而為眾生，說未聞法」聲聞者，是聞大覺悟者（佛）說四諦法（苦集滅道）之音聲而悟道的人。菩薩示入聲聞，但卻能為眾生說「未聞法」（四諦以外的法），何以故？ 

這未聞之法，不是聽來的，而是聽了正法之後，菩薩自己在生活中「感受、領悟、覺醒」。菩薩能從善知識聽聞苦集滅道，但菩薩不永遠數他人心中寶，菩薩不人云亦云，菩薩能從生活中自覺，如《六祖壇經》云：若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。 

所以菩薩能說未聞之法，是菩薩有「能」，是菩薩的「覺」是「自性」起用。而這「能、覺」的用，正是「佛道」。因此維摩詰大士舉了好多例子，說的是「不管外相如何，自性起用是為通達佛道。」 

「示入貧窮，而有寶手，功德無盡」有的菩薩示入貧窮，有些人會說：「阿！上輩子貪慳，所以這輩子貧窮。」但就是有些菩薩能在貧窮中卻安於其中，雖然外相貧窮，裡面生命卻是富足。所以說此菩薩「示入貧窮，而有寶手，功德無盡」  

眾生其實都有眼，也見世間有許多人「窮得只剩下錢」。兩者一是外窮而實富，一是外富而實窮。兩者為何有如是的差異？還是那句話，菩薩有「覺」，知道何者為真，所以雖在貧窮中仍然展現生命的光。 

世上最難相信的事，就是成就的「標準」，世間習慣以「財富」與「地位」衡量人一生的成就。然而負責衡量成就的「上天」或稱為那「大光」，卻是以「愛」與「學習」，來衡量人在世間這一生命段落的學習成效。若相信這個「愛與學習」方是衡量標準的，就能相信「示入貧窮」的菩薩，果然可以有寶手。這個寶手所出手的不是財物，而是「理念」。

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    從以上的觀念，看這句就能明白了，肉眼所見的外相是形殘，但菩薩裡面的生命卻是具諸相好，故說：示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；而其他的描述：示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；都是如此。