淺讀維摩詰所說經(177) 菩薩行於非道，是為通達佛道（二）

又問：「云何菩薩行於非道？」

答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。

示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。

示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

    若菩薩行五無間，而無惱恚；五無間又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，犯其中一項，死後即墮入無間地獄。   

    維摩詰第一個舉這麼嚴重的例子，是要引人思惟。為何菩薩行了五無間卻能無惱恚？這個中間的轉折在哪裡？   

    「一時無明」並非「永遠無明」。菩薩行者在娑婆世間，常有「一念迷」即凡夫，而這段時間還蠻長的。就在迷的時刻中行了五無間業，有此因當會有果報，菩薩也勇於承受果報。然而菩薩的「慧日」覺性並不跟著銷亡。   

    菩薩迷時行於五無間，但「覺性」卻抓住機會一有機會就能令菩薩自見己過，法句經：「造作惡業後，再以善業補救的人，光耀世間，如明月無雲翳。」「證聖果的殺人兇手」央掘魔的故事，就是一明顯的例子。行過五無間的菩薩，在現世就甘願接受果報，而無惱恚。而也因此令自己將來在無間地獄的時間縮短。 

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    佛陀的觀點：止惡即行善。《四十二章經》佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

        知錯能改善莫大焉。《四十二章經》佛言：人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。  

        維摩詰大士為何說「行於非道，是為通達佛道。」關鍵在於菩薩行於非道卻有「覺悟」與「懺悔」，而這個「覺悟」的「能」即是「佛道」。