淺讀維摩詰所說經(175)散花演法論「無所得」（十）

「天」的方便指引。「天」善用長者舍利弗已具備的基礎，《金剛經》佛陀在午後與長老須菩提的對談，那時千二百五十大比丘眾同在，因此《金剛經》中所傳達的是共識。 

《金剛經》中佛陀問長老須菩提：「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」長老須菩提那四字名言「不作是念」就是「無所得而得」。【註】 

因此「天」如是問：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」而長者舍利弗能正確回答：「無所得故而得。」這時天曰：「諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。」霎那間，透過長者舍利弗過去的經驗將「不作是念」「無所得」的見地，指了出來。 

因此長者舍利弗已知，不應有問某人：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」，也不應問自己「吾久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」當遠離這一切。只須二六時中但用此心直了成佛，而亦無「佛」可成。 

但用此心，此心生生不息，本自圓成，假名「菩提自性」，亦名「無住」。從「無住」立一切法，一念悟凡夫則佛，一念迷佛則凡夫。 

維摩詰大士回文殊師利「從無住本，立一切法」難懂，「天」女方現身演如是妙法。整段的表演就是說明「從無住本，立一切法」。

 天女散花傳誦久，是因文殊究柢問。

 大士直言回文殊，無住能立一切法。

 隨眾不能了其意，天來演法妙指引。

 無住無善亦無惡，弟子分別求去花。

 無所分別方如法，離淫怒癡半解脫。

 無得無證本自覺，三乘方便內無餘。

 八未曾有難得法，卻問為何不轉身？

 輕帶色相皆緣起，不變異者今何在？

 更問此沒生何所？眾生如佛無沒生。

 久如當得無上覺？更答菩提本無住。

 若離世俗文字數，妙指無所得而得。

 但用此心直成佛，一切法由無住立。 

爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。」 

這時維摩詰大士告訴舍利弗，「天」女非「天女」，不能看外相阿。「天」女能如是說法，是因已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。 

【註】

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

請延伸閱讀：金剛經讀經淺得（25）無所得於果位、金剛經讀經淺得（26）實無所行是樂阿蘭那行