淺讀維摩詰所說經(172)散花演法論女身非女（七） 

即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」

舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」

天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。

天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」

舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」

天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」 

即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」

在此時「天」展神通，與長者舍利弗外相對調。並提醒舍利弗轉外在色相（女身）啊！而舍利弗看到自己的外相，實在是不知道是如何變過去的，裡面的是「舍利弗」卻有個外在「天女」之相。 

這個時候我們相信長者舍利弗內心是震撼的，因為從無此經歷，但是這也是個絕佳的機會，長者舍利弗能感受「內在生命（大種）」與外在生命（色身）是截然不同的，而平時習慣以外在四大六根為自己，終於得到一反思的機會！到底「生命」是哪一個才是呢？是外相？或是那內在的「能」？ 

長者舍利弗此時不須探討外在色相是如何轉變的，但這時卻是一個機會去體會：「原來生命是可分為外在緣起聚散的色身，與那不變易的內在「大能」。」這個體會如《楞嚴經卷二》佛陀為波斯匿王開示，而令波斯匿王見「不變易者」。 

主觀的親身體會。理念的領會不如實際的經驗，有道是「讀萬卷書不如行千里路」，因此「天」給長者舍利弗一個難忘的經歷，使長者舍利弗真正掌握「遠離幻相」而注視生命「能」的「真實」。這個主觀的經歷，親身經歷者深信不疑，但他人卻難以同樣的感受。這就是「如人飲水冷暖自知」難與外人道也。 

天曰：「舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。 

「天」又說了：如長者舍利弗此時能從外相的「男身」轉為女身，則舍利弗所認為比男身差一級的一切女人，亦能轉變外相成男身。如同當下舍利弗不是世間的女身而現在卻成為女身，但內在生命仍是舍利弗。同理，現在世間一切女身，也是外在色身是女生，而內在還是個「生命」。 

我們用以下的說明，可以釐清這段話：釋迦牟尼在精舍時，在夜晚常與弟子講自己的故事，透過自己從前的經歷，不論成功或失敗，都能擷取許多生命法則。而這些故事組成了《本生經》，其中釋迦牟尼佛在十法界輪迴學習，從最遠因緣的善慧行者，說到自己曾為帝釋、也曾為阿修羅長、也曾為象王、鹿王、也當過商隊主、大臣、也當過賭徒、甚至也曾是樹神、吉祥草神。 

生命就是生命，同一個生命可以在許多的外相中展現。上述那麼多的外相，哪一個不是釋迦牟尼？又哪一個才是釋迦牟尼？理解了這個，我們絕對贊成「天」說：是故佛說一切諸法非男非女。既然如此，長者舍利弗何必拘泥於外相的男女相。 

我們可以體會，經歷了這個，舍利弗已經將從前對「生命」的見地，因著這次親身體會而找到一突破口，可以向上了。就在此時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。