舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。「天」告訴長者舍利弗，釋梵四天王，諸天龍鬼神來此方丈之室，（以世間豪宅來看此是斗室），維摩詰大士與之分享生命之法後，聽者皆發阿耨多羅三藐三菩提心而出。來共修之聽者，外相身分及生命特性皆有所不同，維摩詰大士的說法一定是在一處隨宜說三。

何謂在「一」處說？如《六祖壇經》惠能大師告訴志誠禪師：師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。」

又說：「吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。」

又說：「若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」

舍利弗！吾止此室，十有二年，對照長者舍利弗被「解脫者無所言說」的見地所執，不敢回答「天」的續問：「耆年解脫，亦何如久？」。「天」本解脫，「一切諸法皆解脫相」，因此說亦可，不說亦可。因著長者舍利弗執著「無所言說」，所以「天」以世間能體會的時間觀念：「吾止此室，十有二年」回答了長者舍利弗的提問「天止此室，其已久如。」

八未曾有難得之法，在這以世間時間計算的十二年，維摩詰大士的方丈之室有八種「天」從前未曾體驗，而現今已得的「難得之法」，這難得之法有共同的因素，就是諸大覺悟者（佛）共說心得，共同分享，形式多種，有非凡之金光、有第一的天樂、有生命成長經歷的共享，重要的是彼此理念的共鳴，生命理念相互激盪而更上層樓。重要的是，我們在世間是否也可以有這種共享與共同的成長？