淺讀維摩詰所說經 (30) 宿世福德的重要

    時，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」

    時，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。 《金剛經》云：「 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根 ，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」不可否認的，有些人是特殊的。例如五祖忍和尚與惠能大師的對談。忍和尚說惠能根性大利。何以故？因為這些人累世所積，而於當下即時豁然，還得本心。

【註】五祖問能曰：汝何方人，欲求何物。

能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師。惟求作佛，不求餘物。

祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛。

能曰，人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。

祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

予曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田。未審和尚教作何務。

祖 云：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。

    我念聲聞不觀人根，不應說法。 事實上，富樓那持續說法，在輸盧那國努力的傳法，並在當地建立了可以容納五百人修行的地方。相對應維摩詰大士能令有緣的聽法者，自識宿命，還得本心。那我們當如何作？不是不說法，而是隨聽法者根器而方便說法。

      我們為人說法時，雖無法像維摩詰大士，能以神通能力觀聽法者的宿世，但我們可以學習，在與聽法者談話中，了知聽法者的價值觀落在何種層次？

　　如果言談中，聽法者想的都是外在的福報，那麼是凡夫。

　　若他說「生命的意義不在福報，修行只是借事煉心」，那麼已經是凡夫菩薩。

　　如果他已「無所住住而生心」那已經是聖賢菩薩。

　　對大根器者，直接講「覺」 -- 本心。

　　對小根器者，則方便引之，在今世種植德本。

　　說法者無定法可說，說法的目的在於引人入覺，而不在於說那個「法」，南傳也好、北傳也好；小乘也好，大乘也好。能夠引他「覺」，自性起用，就恰到好處。不論根器如何，總令聽法者往「覺」而行。