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2016/06/21 11:58

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在頭一篇〈到聖．吉歐方尼的路〉裡，經由描述父親與他性格上的巨大差異，卡爾維諾提到什麼是「真實，可以觸摸的」，因而導引我們去看視這個問題。他父親是熱帶農作物學家，熱愛草木和農藝，對他而言，真實是眼前周遭各式各樣生生不息的植物世界，其他不過是附加的。偏偏卡爾維諾相反，對草木毫無興趣，熱衷的是山下城裡充滿文明新奇的世界。更重要的，吸引他的不是外象，不是山石草木城鎮所有外在於你我可以觸摸指認盤桓的物事，而是一種感覺，一種認識，一種從內在發出然後及於外在的東西。也就是，先經過人類想像投射與意識詮釋吸收而後重建的東西，譬如電影的世界，以及他最終投身的文字世界。因此他的真實是經過概念抽象化過的，從實存物事出發然後上升盤旋到某個清冷的高空，迥異你我所知那種有體有形有大有小有軟硬有冷暖種種特性，讓人可以置身其中又或者置身其外，不需經過感覺思考加工，毋待人類認可證實，古老原始自給自足的物質世界。2

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坐在這裡，新家一旁的花草樹木間，面對近山遠山和坡底已經熟悉卻依舊陌生的景觀。再一次，不確知身在何處，這一切恍惚不真。心靈鐘擺懸宕在過去未來中間，這難以描述的感覺不斷回來，像音樂裡的主旋律，尋找自己，回歸自己，肯定自己，而後又質疑自己。這樣強烈，將我困在真與不真之間，無法脫離浮塵懸空的狀態，讓自己降落靜止不再懷疑。《在我媽媽家的三天》裡敘述者有句話說：「有時，我覺得現實是我一邊創作一邊虛構出來的。」那敘述者是個作家，難怪會這樣說。不過他不是第一個。偶爾偶爾，我也有類似感覺，因為創作萃取提煉體驗，比原來更加鮮明逼真。美國長篇小說《如此》最後一句異曲同工：「然後有這樣時刻你覺悟一切都是一場夢，只有那些經由寫作保存下來的才會變成真的。」也許這只是敘述者個人一時的想法，也許是作者寫作多年後深切的感悟，無論如何，背後涉及外在真實與內在認知的角力，也就是唯心論與唯物論兩派哲學爭論的中心。只因強力的外象並不就證實一切都是真的，心靈可以創造遠比外象更加逼真的幻象，也可以在一念之間便將一切灰飛煙滅化為虛無。說夢幻泡影，說海市蜃樓，我們深知表象的脆弱。這種出入虛境實境的感覺，在面對故鄉異鄉的差異對比時尤其強烈。無疑第一故鄉是初始原真，是一切的基礎和出發，異鄉只是短暫的替代。然後時間過去，故鄉逐漸滑入背景，異鄉轉而取代，成了新的真實──這才是停靠自我真正生活的所在。在時間的水平儀上，哪個是真哪個不是不斷在游動，直到靜止在一個平?點上──設使情感找到那平衡點。一天我們又坐在園子裡吸取陽光空氣。我說：「不管這一切再怎麼好，還是感覺很奇怪。好像異星球。」Ｂ也有同感。感覺有如露珠在蠟光葉面滑來滑去，沒法滲透深入。我們還沒能找到那個平衡點。3《到聖．吉歐方尼的路》最後一篇〈來自隱晦〉，相較前面四篇，要抽象許多，這樣開頭：「如果那時有人問我世界是什麼形狀，我會說是斜坡……」我抬頭看看遠方，不禁要回應：是的，斜坡，圓圓的山丘，一座又一座……這時若有人問我所在地方是什麼樣，我會說藍天、陽光、山丘、紅土、風沙、仙人掌、棕櫚樹、橘子樹、鱷梨園，和蜂鳥、烏鴉、鷂鷹、鴨子、走鵑、山羊、小野狼。什麼是名詞？不過是現實世界林林種種的代號。這時發現，堆砌名詞，便足以建構世界，動詞、形容詞幾乎沒有必要。所以美國詩人瑪莉．奧利佛在〈早晨〉詩裡給了我們一串名詞：「蜂鳥、狐狸、烏鴉、鷂鷹、海豹、蜻蜓、蓮花，以及更多更多。」和我前面列舉的名詞有些重疊，而她寫的是新英格蘭的草木鳥獸。不能否認，我們想念新英格蘭。名詞的世界具體真實，然而，對這具體真實我們知道多少？面對園裡眾多陌生草木，我不知所見是什麼，只見有的開花結果，有的葉子落盡好似枯木。娥蘇拉．勒瑰恩的少年奇幻小說《地海巫師》裡有一幕，寫主角蓋德在巫師學校的噴泉天井裡：「在那一刻蓋德懂得了那隻鳥的歌、水落入噴泉的語言，以及雲朵的形狀、拂動樹葉的風的來處去處：對他而言，他自己是陽光吐出的一個字。」這時，如大多時候，頂上豔藍天，白雲來去，微微有風（通常午後加強），鳥雀在樹間飛舞，鷂鷹在高空翱翔，蜥蜴在石上曬太陽。我遊目靜看，充滿好奇欣喜，但從沒達到蓋德那種「懂得了」，感覺「是陽光吐出的一個字」那種境界。沒有忘神，自我意識畢竟太強，將我與外在這一切隔離，容許我觀看，但不允准我融入。怎麼到了這裡？這些仙人掌鱷梨樹與我有什麼關係？這裡是他方，不屬於我。可是九重葛牽牛花夾竹桃扶桑花將我帶回台灣。啊，感覺有點錯亂了！反正，我不是卡爾維諾的父親。擺脫不了生客的身分，我仍然是個不知怎麼與這裡一切銜接交融無間的外來人。強大的陽光，沒能照亮處處埋藏的隱晦。冬季尚未結束，春早已來了。春草春花，這個世界彷彿才剛開始，全新的。到這裡才半年，我們幾乎也是。（下）(中國時報)

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