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0004 如何了悟【金剛般若波羅蜜多經】
2009/10/04 18:47
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◆佛制【金剛般若波羅蜜多經】註釋:

此經乃是佛曆一五一四年(西元952年),姚秦龜茲(即今之青海省)三藏菩林僧「鳩摩羅什」所翻譯。
佛曆二五六六年(西元二○○四年)農曆甲申年二月二十日,由恩師_達傳老和尚_於台北縣泰山鄉大覺禪寺完成初校。
再由菩薩戒優婆塞_真彥_於佛曆二五七一年(西元2009年)農曆正月初八日完成複校,並恭請南無本師釋迦牟尼佛完校驗收。

【金剛般若波羅蜜多經】PDF檔案下載網址:
http://yuan-li.myweb.hinet.net/PDF/00015.pdf

眾所皆知,歷朝歷代以來,註解『金剛般若波羅蜜經』者,不下百家。可惜因為流傳之經本有失漏謬誤之處,以致眾說紛紜,管中窺豹一斑,不能見其全貌。此經的正確經名為【金剛般若波羅蜜多經】。而以佛曆一二○四年(西元642年)唐太宗年間,三藏法師「義净」於江蘇省臨安縣國一寺編撰【銷釋金剛科儀】,將此經的菁華宣講無遺。然因後代佛子妄自增作禪門偈語,使得時下流傳之版本,於各道場法會唱誦時,只見熱鬧,卻無法令行者了悟經藏。

【佛制銷釋金剛科儀】於佛曆二五六八年(西元2006年)農曆丙戍年六月三日,由恩師_達傳老和尚_於台北縣泰山鄉大覺禪寺完成初校。
再由菩薩戒優婆塞_真彥_於佛曆二五七一年(西元2009年)農曆正月初八日完成複校,並恭請南無本師釋迦牟尼佛完校驗收。

【佛制銷釋金剛科儀】PDF檔案下載網址:
http://yuan-li.myweb.hinet.net/PDF/00023.pdf

現擇其要旨,整理如下:

※佛制【金剛般若波羅蜜多經】經名釋義:【堅定心志,欲登性海彼岸的智慧。】

此經乃大乘菩薩摩訶薩,之所脩持。所以名為【金剛般若波羅蜜多】者:「金剛」即『堅定』,「般若」即『智慧』,
「般若波羅蜜多」即『達到彼岸的智慧』;故此經名釋義為『堅定心志,欲登性海彼岸之智慧』。

『是經有不可思議,不可稱量,無邊功德。如來為發大乘心者說,為發最上乘心者說。若有人能受持讀誦,廣為人說;如來悉知是人,悉見是人。
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來宣揚阿耨多羅三藐三菩提重責大任。』

*梵語「般若波羅多」就是「大智慧空觀」的意思。
*梵語「波羅蜜」是「甘露法味」的意思。
*梵語「波羅蜜多」是「很多甘露法味」的意思。
*梵語「般若波羅蜜多」是「達到彼岸的智慧」的意思。
*梵語「般若波羅蜜」是「徹悟甘露法味」的意思。
*梵語「摩訶般若波羅蜜」是「徹悟大甘露法味」的意思。

【發願文】 (三藏  鳩摩羅什  所作之文)
稽首三界尊!皈命十方佛!
我今發宏願,持此金剛經;
上報四重恩,下濟三塗苦。
若有見聞者,悉發菩提心;
盡此一報身,同生極樂國。


【云何梵】 (三藏  鳩摩羅什  所作之偈,佛陀校正。)
云何得長壽?金剛不壞身!
復以何因緣?得大堅固力!
云何於此經?究竟登彼岸!
願佛開微密,廣為眾生說。

▼【善男子、善女人,發證得阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降服其心?】

「降服其心」謂「降服其心散亂,使得安定。」

『諸菩薩摩訶薩,應如是降服其心。所有一切眾生,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色界諸天、若無色界諸天、若有想天、若無想天、若非想天、若非非想天;我皆令入無餘涅槃,而救度之。
如是救度無量無數,無邊眾生;實無眾生,得救度者。何以故?須菩提!若菩薩,有我相、人相、眾生相、長壽者相,即非菩薩之心應住。菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。
菩薩應如是布施,不住於相。其福德不可思量。是福德,即非福德性。』

眾生皆有佛性。證得涅槃,皆因自悟。故曰:實無眾生,得救度者。住相布施,猶日月之有窮。

不著六塵,若虛空之無際。自他俱利,福德難量。豁然運用靈通,曠爾縱橫自在。布施所得的福德,非以福德之性質來表現,是看不出來的。要深入了解佛法內涵,而不能只看表相。

▼【凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。】

玅相莊嚴,巍巍海上孤峰。金身顯煥,皎皎星中圓月。言雖如是,畢竟非真。
所有「相」,乃指「眼、耳、鼻、舌、身、意」等「六根」所生之「色、聲、
香、味、觸、法」等「六塵」。皆是虛妄。

『如來涅槃後,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實;當知是人,
不止於一佛、二佛、三、四、五佛,而種善根;已於無量千萬佛所,種諸善根
。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、長壽者相。無法相,亦無非
法相。是故,不應取法相,不應取非法相。以是義故,如來常說:「汝等比丘
,知我說法,如筏喻者,法相尚應捨,何況非法相。無有固定法相,名阿耨多
羅三藐三菩提。亦無有固定法相,如來可說。一切賢聖者,皆以無為法,而有
差別。若菩薩心不住於無為法,而行布施;如人入暗,即無所見。若菩薩心住
於無為法,而行布施;如人有目,日光明照,見種種色。實有行無為法,名為
菩薩。是故,佛說一切無為法,無我,無人,無眾生,無長壽者相。」
其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、
無人相、無眾生相、無長壽者相。所以者何?我相即是非相。人相、眾生相、
長壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。』

因若勝善,果則勝善;信心明了無疑。
人若度空,法則歸空;真性本來平等。

「無為(ㄨㄟˋ)法」即「無所為(ㄨㄟˋ)而為(ㄨㄟˊ)」;指「無所不為」之意。
不是「有所為而為」,即「不是有特定目的,才有所做為。」

住相布施,福德有盡。無漏智慧,頓證菩提。
妄盡還真;眾生何曾得救度?法空無我;菩提本自圓成。直饒遇然燈佛印證而
不疑;已隔來世。況釋迦佛重審而方悟道;轉涉途程。

「有為(ㄨㄟˋ)法」即「有所為(ㄨㄟˋ),而為(ㄨㄟˊ)。」乃是為了特定的目的,才有所做為。

「無為法」即「無所為,而為。」乃是無所不為,使眾生自悟,證得菩提。

▼其實,觀世音菩薩在教誦「大悲咒」(全稱是「大悲心自在大陀羅尼咒」)時,已告訴我們,只要修持大悲咒,每個眾生(六道眾生)都可以依次證得聲聞、緣覺、菩薩等果位。

所謂「聲聞」,就是指已經能聽到佛菩薩的開示,而得了悟的身份。但是這不是用肉耳聽到的聲音,而是聲音來自心念。(古有明訓: 直指人心,見性成佛。)

所以佛陀才說: 「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

若以色相觀如來,或以其他五塵境「聲、香、味、觸、法」相,求見如來;是人用錯方法,不能得見如來本性。

若能發證得菩提心,撥開無明暗覆,令心了悟無為法,則能看見如來本性。
 
●【聲聞乘四眾的境界】

「須沱洹」,名為入聖流,而無所得入。能不入『聲、香、味、觸、法』等六塵境,是名「須沱洹」。

 (例如我們看完一場電影,過一陣子就給它忘記演甚麼內容,也就是不受六塵的污染,就已經證得「須沱洹」果位。
這個時候,常常很多事豁然開朗,自己以為是自己聰明,其實是佛菩薩已經逐漸在給我們薰陶開啟我們的智慧。)

「斯陀含」,名一往來欲界受生,因尚未出離三界,而實無往來;是名「斯陀含」。

(「須沱洹」再進步就證得「斯陀含」,也就是說此生死後,尚須再來欲界受生一次。欲界指六道輪迴,當然此時不會墮入三惡道。)

「阿那含」,名為不來欲界受生,因發大悲心度眾,而實無不來;是故名「阿那含」。

(「斯陀含」再進步就證得「阿那含」,也就是此生死後,可以不用再來欲界六道輪迴受生。
但其實每位證得「阿那含」的人,因為發大悲心度眾,都會再降生欲界,還度眾生。)

「阿羅漢」,實無有生滅法,名「阿羅漢」。

 (繼續進步到了「阿羅漢」的境界,就可以不生不滅證得涅槃。)

『佛告須菩提:「若阿羅漢作是無為法念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、長壽者相。」
須菩提白佛言:「世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是無為法念,我即是離欲阿羅漢。
世尊!我若作是無為法念,我得阿羅漢道;世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提,實無所行無為法,而名須菩提是樂阿蘭那行者。」』

(「阿蘭那行者」即「隨遇而安」之意。)

聲聞果位猶著相,倒駕慈航度眾生;
無所著行無為法,即是離欲阿羅漢。

●緣覺 : 即是以非人的身份靈識(畜生道、餓鬼道、阿修羅道),證得聲聞的果位者。
 
●十地菩薩 : (佛陀在『佛說菩薩本業經』中有開示)
初地:「發光地」菩薩,開始有身光。
二地:「離垢地」菩薩,已可以超出三界。(這是指死後的靈識)
三地:「善慧地」菩薩,具足智慧。
四地:「燄慧地」菩薩,可以運用智慧度化他人。(因為此時不宜開啟六神通,活著的人,頂多只能證得四地菩薩)
五地:「現前地」菩薩,可以見到佛陀現於眼前。
六地:「歡喜地」菩薩,蒙佛授記,無復有憂惱,佛陀不再以妄言考試,心生歡喜。
七地:「難勝地」菩薩,具足難能可貴的「天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡」等,六神通。
八地:「遠行地」菩薩,念力可以及於救度十方,十方眾生稱名都聽得到。
九地:「法雲地」菩薩,可以有變化之神通。
十地:「不動地」菩薩,待機成佛,待補佛處,也就是「阿鞞跋致」。
(待補佛處,就是某一佛土的如來要退休去雲遊十方了,就有另一位佛陀接棒在此佛土說法。)

所以證得果位是人人都可以的,經中才會有「現證菩提」勉勵大家在生時,就要能了悟經藏。

佛制【佛說菩薩本業經】PDF檔案下載網址:
http://yuan-li.myweb.hinet.net/PDF/00005.pdf

▼【我見、人見、眾生見、長壽者見相】

「我見相」:在五蘊之中,執著有一個實在的我,即自我本位。是謂我見相。
「人見相」:因為執著有一個實在的我,站在自我立場上看事物,就有他人異我之分別。是謂人見相。
「眾生見相」:與我相對的眾生不止一個,所有人及非人的差別相,是謂眾生見相。
「長壽者見相」:執著延長壽命的人性,即長壽者見相。

※因此要能不著於諸相,而行無為法。即可明了不生不滅的涅槃意,證得「阿羅漢」果位。
再繼續精進,了悟經藏,依序證得十地菩薩果位,及至證得菩提。

※『如來說一切無為法,皆是佛法。所言一切無為法者,即非一切無為法,是
故名一切無為法。是故,佛說一切無為法,無我,無人,無眾生,無長壽者相
。若菩薩作是言:我當莊嚴佛土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,
即非莊嚴,是名莊嚴。若菩薩通達行無為法者,如來說名真是菩薩。』

莊嚴佛淨土者,即自性佛道誓願成之意。佛土本自安樂,清淨無染,無拘無束
,自由自在,故曰非莊嚴佛土。

▼【過去心不可得,現在心不得,未來心不可得。】
一體同觀,萬法無差;凡聖共一家。如來五眼,照耀塵沙。三心洞徹,自性本無染。

行者觀注:現在一心,妄心隨所緣起;如此之心,為因心故,為不因心故;為
亦因心、亦不因心故;為非因心、非不因心故。心為在十方三世,為在內外中
間。有何足跡?在何方所?如是等種種因緣中,求現在心,畢竟不可得。如夢
似幻,無有名相。爾時,行者尚不見心是生死,豈見心是涅槃?既不得到心變
化之處所,亦不得能觀察到心之變化。觀心無住心,則罪福不生。罪福既空,
則一切法皆空。心無所住,則法不住法。萬法相應,通達無礙。

▼【說法者,無法可說,是名說法。眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生。】

如來無所說,慈雲甘露灑濛濛。
慧命未嘗聞,明月清風空寂寂。
眾生聞『金剛般若波羅蜜多經』,必能證得菩提,不生不滅;故曰非眾生。說
法者,自悟悟他,故云無法可說。無法可得,情識難量;本體露堂堂。包含法
界,相與無相;行住坐臥,仔細參詳。

▼【實無有眾生得如來救度者。若有眾生得如來救度者,如來即有我、人、眾生、長壽者相。】

無人我之分別,眾生自成正覺。凡夫本具佛性,故非凡夫。如來說法幫助眾生
自悟,證得菩提;故言實無有眾生得如來救度者。

▼【若以色見我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。】

若以色相觀如來,或以其他五塵境「聲、香、味、觸、法」相,求見如來;是
人用錯方法,不能得見如來本性。若能發證得菩提心,撥開無明暗覆,令心了悟無為法,則能看見如來本性。

▼【發證得阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。】
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩;
令發證得菩提心,故曰不說斷滅相。
十方法界都有常住佛、法、僧三寶,時時為眾生說法,當然不會令佛法產生斷滅相。

因此,唐朝武則天女皇所撰的「開經偈」:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義。」
乍看之下,彷彿讚嘆佛法,其實不然。當中的第二句「百千萬劫難遭遇」已經誤解了佛法真實義。然而佛子不查,沿用迄今!

也難怪我承佛敕令,開始要校正法寶佛經時,如來堅持不能採用此一開經偈。

▼【若復有人,知一切無為法,無我相、人相、眾生相、長壽者相,皆得成於忍辱。受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墜惡道。以今世受人輕賤故,先世罪業,即得消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?如我昔為歌利王割截身體,我於爾
時,無我相、無人相、無眾生相、無長壽者相。何以故?我於往昔受節節支解時,若有我相、人相、眾生相、長壽者相,應生瞋恨。】

忍辱是行無為法之根基,因為在行無為法之時,會有很多考驗。

▼『如來是真語者、如語者、不異語者。』
通過行無為法之時的考驗,最後才能證得菩提,印證如來說的法語。

▼『如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。』

肉眼:人道、畜生道,一切眾生皆有佛性,都能成佛。
天眼:天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道一切眾生,皆有佛性,都能成佛。
慧眼:聲聞乘、緣覺乘,一切眾生皆有佛性,都能成佛。
法眼:菩薩乘,一切眾生皆有佛性,都能成佛。
佛眼:四生六道,三乘,一切眾生,都能成佛。

這一段是如來常說的「三寶弟子,當於諸眾生,起慈悲平等之心。」

▼『如來者,即諸法如義。』
『如來者,無所從來,亦無所去;故名如來。』
如來雖以肉身死亡,涅槃示相;但其靈識於十方常住。聲聞眾弟子、緣覺眾弟子、菩薩眾弟子;得以常常聆聽如來開示。

▼【菩薩所作福德相,不應貪著。是故說不受福德相。】
福德相,乃由眾生種善因,結善果所現。菩薩所作福德,莫非救度眾生;此乃本份,故曰不貪受福德相。
因此常見許多行菩薩道的菩薩眾弟子,以身受病苦障難來示相給眾生,讓眾生明白如何離苦得樂。

▼『若世界實有相者,即是一合相。一合相者,即是不可說諸相。但凡夫之人,貪著我、人、眾生、長壽者見,諸相其事。』
每一世界的事物變化,都是因循同樣的道理,同一個業因;也就是有我見相、人見相、眾生見相、長壽者見相,才會產生此業因。

▼【一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應作如是觀。】

度幻化之含識,入涅槃之菩提。應眾生之所求,而作教化;眾生當下,若不能了悟,則非真教化。有為法如露如電,不能持久。
持此經中四句偈,能得入聖超凡。

一切有所為而為的道法,都是為了特定目的,而採用的方法。有如夢、幻、泡、影,都不是真實持久的。也如露水蒸發,電光一閃般,成為過眼雲煙。
菩薩應當如此觀察實相,才能作到不住相布施。

例如財施;財施不可能無盡。施者、受者,緣聚緣散。但若以法布施,則令人受用無窮;能使眾生出離三塗苦。

不住我相、人相、眾生相、長壽者相,而行布施,則為無畏布施。
行無畏布施時,會有很多考驗。如果能把逆境的考驗,當成夢幻泡影,如露亦如電;則能無畏。也就是行無為法,而得布施之功德。

※佛制【般若無盡藏真言】釋義:

※佛制【般若無盡藏真言】譯文:

皈依佛!具足圓滿智慧,得到很多甘露法味。具大悲心者!即說咒曰:了悟甘露法味,堅定心志,得大利益,全盤了解,得到箇中三昧。
佛光普照,令眾生得吉祥利益。

※佛制【普回向真言】釋義:

※佛制【普回向真言】譯文:

即說咒曰:大乘金剛般若波羅蜜多經!令眾生得大圓滿!不迷惑,成就吉祥。



願大眾法喜充滿,福慧增長!

菩薩戒優婆塞  真彥  謹識


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自訂分類:講經說法
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