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| 2008/04/29 07:49:55 | ||
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最近讀對臨終關懷與死亡學權威學者伊莉莎白羅斯的著作，對於書中其中一論點，無法折服。羅斯博士認為肉体雖然死亡然而靈魂確不因之消散，甚至認為是永繼存在於宇宙間。羅斯博士一生接觸逾二萬多案例，有太多靈異現象讓她採取此一論据。
但是一位畢生從事此類學科研究，在此領域最具成就的作者，竟然明目張膽地斷然採取如此超自然的論据，的確不能不令人訝異。 大導演烏地阿倫曾說過：人生只有死亡是肯定的，再來則是對死亡的恐懼。幼時意識裡面對於隔閡又無以認知的死雖是極端恐懼，但尚不若思及今後此生生命消逝之後，面對自我靈魂從此完全消失則更是感到惶悚與無法接受。生命可体認最終要失去，但靈魂若也就此失散，那不是整身自我完全沒著落了嗎？幼年時的我也萬萬不能接受如此終極毀壞的怖懼與惶悚。總會以為自我的靈是不得消散失去的，要不然自己如何辦呢？那與灰塵、無生物、沒有自我生命物質何異？那是不可接受的困局。真若如此，我往哪裡去呢？難道就如此完全無痕無跡地在浩瀚宇宙就此倪滅。如若如此則是人生中最不可忍耐與接受之缺失。 然而我們備經人生歷鍊活下來，卻愈益覺著一切都可消倪，生命當然有其期限，靈魂又算得了什麼？為什麼不該毀滅，有什麼必要或值得永續不絕。長存不滅這觀念本就是極矛盾不可理喻的慨念，若按現世襲用的觀念來演繹已是絕無可能實現的狀態。現在存活的人類都已要擠爆地球，若亙古幾千年下來，所有靈魂都不滅的話要如何能保存其個体特性而存在，億億兆兆不滅的靈魂擁擠綿延地佔据萬有下去，可又不是生生不息的以億計的活人能想像的存在，除了以無垠表逹其存在，個体已不具意義了？而優生劣敗的自然現象是物種競存必要處置。靈魂不滅，難道所有不能適存者又是如何呢？光就人類一項其量與質如何全數不滅，照現世人觀念就已是絕不能想像的現象，更惶論其他衍生的問題。 生命是一段期限，沒有什麼值不值得的問題，靈魂更是未知數，到底有沒有這名堂。靈魂是什麼？內在的自我，或是相對於肉體的精神面貌，或者不該以面貌相稱，它是非相的，本質的，隱藏於內的，還就是等同意識而已，永存不永存又有何意義與大不了的地方，反正不再視永恆為不可不得減約之事。這個時候再看羅斯的論點，不論她引据如何？都覺著牽強，難脫有著自我慰藉的意味。 自己感知，人的終極意識裡還都是認為自己是永恆不滅的神，他是永恆神性，人性是暫時地，是投胎入世，最終他是要脫離俗世進入神性的永恆。 這是我從前認為的自我靈魂的永恆觀，這樣形成的觀念是排斥通常受佛家認定的永恆即輪廽。通常我們指涉的所謂靈魂永恆是受佛家傳承的意思，所謂「靈魂不滅」只是靈魂輪廽，這樣子的指涉雖顯得更合乎俗世認識，而且具体實用，可是意境可低一層次。光想著一次次地輪廽以致上千百年下來不斷輪迴來經歷體驗人世，哪有值得人們艷羡之處，回顧這樣底過程更讓人世覺著鄙俗，如此永恆不滅，實不若用後即滅。所以此文標題用永恆而不用不滅，意即排拒輪廽。如是輪廽，那麼即使不滅也無所可持。 輪迴是指相信一個人的靈魂會在肉體死亡之後再度返回物質世界，並透過新的軀體重生的信念。所有宗教都有提到輪迴的觀念。印度教徒相信，靈魂會在人死後進入另一個軀體，就像我們捨棄一件舊衣服一樣。而這將是一個永無止盡的循環過程，除非我們能夠打破輪迴的束縛，並進入涅槃的境界。 當今世代相信輪迴說方興未艾，據 1991 年的一項蓋洛普調查顯示，有高逹百分之廿五的美國人相信靈魂轉世說。與過往相比，當今的人們可以透過更多方法來探索自己的前世，包括前世催眠療法，這種療法的預設前提是，病患的問題可能根源於他在 前幾世曾經遭受的創傷。 現代靈魂學最著名的案例珍妮•柯克爾 (Jenny Cockell)。此人是帶著前世的記憶長大成人。她的前世是位叫瑪麗•沙頓 (Mary Sutton) 的愛爾蘭婦女。她遵循自己前世記憶找到了瑪麗生前居住的村莊，並且與瑪麗的子女團圓。 靈魂是假設成脫離物質底身體之後，在不同宇宙中，在自然的安排下，或依據佛教的業報永恆的律例，或則按西方傳說投生重新再世為人，甚或為另一種生命。因之探討死亡過程的異象與靈魂不滅的假設，如顯像、附體、前世記憶、出竅、臨終經驗等異象，終歸還都出自人們口耳相傳，甚至臆斷，真假無以檢驗證明？生命結束後，人類的某些重要特質確會繼續存在嗎？不管有如何的證据與現象，靈魂的存在都是臆想，一重寄冀甚至幻覺而己。 |
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| ( 創作｜散文 ) |
