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密宗祖師多將阿賴耶識與如來藏視作二法
2009/03/30 08:55
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密宗祖師多將阿賴耶識與如來藏視作二法

密宗多數宗派,將阿賴耶識與如來藏視作二法,非為同一法;並認為阿賴耶識非是心,而是明點。譬如《紮莫囊敦

此謂密宗以所觀想之白明點為阿賴耶

又有謂第八識阿賴耶藏於肉團心中,然後由第八識含藏如來藏者:《《甚深內義雖已題

此段《紮莫囊敦

密宗古今祖師普遍錯解佛法,擅以己意而解釋佛法名相之義,然後自謂已證大乘佛法,再發明世俗三界中之境界,而稱彼境界即是佛地境界,自謂已證佛地真如;然究其實,彼等所謂已證得之佛地真如,則是同於常見外道所證之意識有漏境界,尚不能證知自身之第七識何在,何況能證自身之第八識阿賴耶?而狂言已證佛地真如,用來貶抑顯教修行者之證量粗淺,顛倒已極。

或亦有言第八識在中脈中者:《《…自密處乃至頂相連,上端有「阿」白色本體,為由父所得明點,大如芥子蓋其上。臍下由母所得明點,紅色為血本體,名為短阿字。阿字之中住有第八識,及其所依大命氣充滿,中空如虛空。》》(《甚深內義》:34-370)

如是密宗所言之第八識,住於身體中脈內、觀想所成之阿字中,完全異於佛說。佛說第八識有四遍:遍一切時、遍一切識、遍一切界、遍一切處。既云遍一切處,當知第八識遍於身中十二處,雲何密宗古今諸師可以謂第八識住於中脈內之某一處?雲何密宗諸師如是完全異於佛說之法,而可謂為佛法?雲何依於違背佛說之外道法所修之「證量」,而可言其佛法修證更勝顯教之修證?雲何如是外道法上之修證而可自謂為佛法上之果地修證?而貶抑顯教真實佛法之修證為因地修證?狂言顯教修證不如密宗之神速?無有斯理也。

有時則謂第八識在心輪,《紮莫囊敦

此段文中,亦于佛法種智所說,多所誤會。如前所說,佛說第八識阿賴耶非住於中脈內之心輪內,乃是遍一切處者,不重舉述。意識其實亦非于眠熟時集中於中脈內之心輪內,亦非不明顯;實是眠熟已,意識隨斷,不復存在,佛說意識於眠熟等五位中必斷滅故。

複次,意識及前五識於醒位中,亦非在於中脈內,亦非在於身外身內,而在五勝義根所在處;何故如是說?此謂佛常如是開示:「根塵觸處生眼識,乃至根塵觸處生意識。」吾人生來不曾觸外五塵,無始劫來一向如是;謂吾人所觸五塵乃是內相分五塵

複次,根塵不定故,不可謂言意識必在頭部之何一處;六識心既非色法,亦不可言在身內、身外。是故《甚深內義》所云「意識眠熟時不斷,住於中脈內之心輪」,所言虛妄,非真佛法也。

密宗有時則又認為如來藏純淨,而第八識阿賴耶唯妄,純是導致生死投胎之種子,而非如佛所說之本性清淨識:《《不清淨心者蓋為八識,

密宗諸師如是錯解種智之旨,於佛所說之經旨妄自生解,便用來誤導自己及諸學人。佛一向說阿賴耶識本性清淨,凡有所作,皆離貪憎,不於三界六道諸法而生染著,亦有其常住不壞之自性而恒利眾生,亦是無餘涅槃之實際;若如密宗諸師所說,則無餘涅槃亦應不淨如世俗境界,阿賴耶識是無餘涅槃之實際故;由此可知密宗諸師完全不解涅槃及佛菩提智也。

複次,阿賴耶名,不論加不加識之一字,皆無差異,仍是第八識,非如密宗所說之因有「識」之一字而有差別也。

複次,阿賴耶識之「阿羅漢位舍」者,乃謂修斷煩惱障後之第八識阿賴耶,不再有煩惱障之現行,故不再收藏一切能導致重新受生之新造煩惱障種子,如是斷除煩惱障之第八識,改名為異熟識或庵摩羅識,故舍阿賴耶名,阿賴耶之名即是「能藏煩惱障種」之意故;非如密宗諸師說為捨棄第八識體也。故阿賴耶識非為純妄之識,亦非是可以棄舍之識也,三世一切佛皆無法舍第八識故,何況密宗諸凡夫師徒雲何有力捨棄之?無是理也。舍之即成斷滅無法故,第八識則非是金剛心故,則違佛說故,一切真實證得第八識阿賴者皆現前證實此識無人能舍故。

複次,阿賴耶識「名」,于阿羅漢位即已能舍,非如密宗所言之佛位方舍;否則應說「佛位方斷煩惱障現行」,而非「佛位斷盡煩惱障之一切種子隨眠」;亦應成為「佛位方離分段生死,阿羅漢未離分段生死」,則違佛說及修證上之證量事實,故說密諸師誤解佛法極為嚴重,所說實非佛法也。

密宗有時又認為阿賴耶識是有生之法,與一切煩惱諸法互為因緣而生:《《於彼果相者,隨阿賴耶雜染法,及彼無始來習氣出生果法。此習氣出生,黑白法俱有;雖然滅壞,然其心相續,又從彼出生,是一切煩惱之因,即阿賴耶識;而一切煩惱諸法,又為阿賴耶識之因與緣矣。》》(《甚深內義》:34-339-7)

如是說法,乃是誤解佛意。佛所說者乃謂阿賴耶識之本性清淨,然因七轉識之造作種種惡業,故令阿賴耶識不斷流注分段生死輪回之種子,致有眾生之三界生死輪轉;若阿賴耶識不收藏集藏分段生死之種子者,則無眾生之七轉識輪回生死之現象,故說分段生死之一切煩惱諸法,又為阿賴耶識之因與緣矣,非謂阿賴耶識因于一切煩惱諸法而出生也;阿賴耶識自無始以來,不曾有滅,雲何而有出生?雲何而有出生之因與緣?雲何可言阿賴耶識其心相續,又從彼出生?不應正理也。

于道種智中,佛說阿賴耶識與前七識妄心互為因緣者,乃說阿賴耶識因前七識妄心之造作諸業而成種子、收藏于阿賴耶識中而遇緣現行,故令阿賴耶識流轉於三界六道之中

密宗有時則說阿賴耶是諸識之體,自生錯亂:《《所謂識者凡第八識,由此一、生起餘識,以第二作諸煩惱,於境上分別故名為相,故分無間意、及念我意二種。》》

既于此文中說諸識由阿賴耶識生,則不應言阿賴耶識其心相續,又從彼

密宗諸師又常誤會賴耶為有取之識:《《又諸有情與彼自體上相合,故亦說阿賴耶識為取識,解深密經云:「取識甚深細,諸種為瀑流,恐彼執為我,異生前不說。」此為一切淨色根之因,為取一切身之本,乃至盡形壽,五淨色根未改以前,可以攝持;若生死相續時,又可成辦他身,是近取故,能持身故,故名取識。》》(34-338-12)

然於唯識經中所說之「阿賴耶為取識」者,非因其性染汙、而取三界身;乃謂染汙意之執著,故令阿賴耶識取三界中之色法而成其身,非由阿賴耶識自意而取三界身也。成三界身已,複執持之;因其能取三界中之四大種故,能持三界身故,名為取識,非謂阿賴耶識自身於三界六塵生起染汙意而取六塵萬法也。

複次,阿賴耶識既是身根之因,則人之命應系此識所持,雲何密宗諸師複言命氣由中脈內之明點所持?自違其說,前後相背,不應正理。

唯識種智經中,佛說阿賴耶識:《《是無覆無記,阿羅漢位舍》》,乃謂舍阿賴耶之名,非謂舍此第八識體也。然而密宗諸師一知半解,誤會舍賴耶之經旨,便說應消滅第八識,認為應斷除之:

《《初從儀軌中練習,而有第一圓周之對治。觀空後,即從空性中出生真如種子,此種子即是受生之種子,已離于普通眾生之業力種子。由此種子轉成本尊身,此即代替凡夫之肉身,而無其業力中之生有;輪回中去後來先作主翁之第八識,則已截斷。》》

亦如《甚深內義》云:《《由佛成辦無上金剛乘,究竟作已,戰勝一切違品。在一切法中,解脫其身業者,具虛空身,無為任運,成辦自體,第八識滅除,清淨無生無滅,涅槃大究竟。月稱論師云:「所知之薪能燒火,內彼寂靜佛法身,爾時無生亦無滅,心滅現證佛法身。」所淨根本為心第八識,滅已,其對治之名為證智見如來。法界極清淨故,為虛空身。》》(34-510)

將第八識滅除已,而有虛空身存在,此是密宗諸師之虛妄想。謂一切法既皆由第八識生,前七識亦從第八識出生,今者「將第八識滅除」已,何能出生「虛空身」?如人謂云:「將水燒幹已,成就極淨濕性。」名為愚癡者之妄想所想也。

複次,大涅槃及無餘涅槃,皆依第八識而立名:斷除煩惱障之現行,舍壽後不復受生,唯餘第八識離見聞覺知而獨存,說名無餘涅槃;斷盡煩惱障之習氣種子隨眠,及斷盡所知障之一切無明隨眠,具此二法之第八識,說為大涅槃。此是第三轉法輪之唯識諸經中佛所說者,是故無餘涅槃及大涅槃「境界」,皆依第八識之清淨而立名,豈可外於第八識、將第八識滅除之後,而有解脫之可言者?

猶如愚人之離水體而說有濕性,密宗諸師亦複如是愚癡,離於第八識而言有涅槃之可證得;滅除第八識而言有涅槃之可證得,即成不解佛法之人也。而第八識,性如金剛,乃至十方諸佛合其神力為一力,亦不能滅除任一卑劣有情之第八識體;何況密宗諸師無有任何神力,而能滅除自身之第八識體?無斯理也。

密宗諸師如是妄謂滅除第八識已,然後代之以觀想所成之本尊影像,而謂已除去凡夫身、轉成佛身:《《……幟者,手中所持標幟也,如鈴杵等。合一,謂抱母佛

若謂第八識是觀想所成之中脈內明點,則滅此明點

密宗諸師所說法義常常自相矛盾。譬如前舉說應滅除第八識,然彼等人卻又認為有第九識于成佛時與第八識同存,自相矛盾:《《…並開發各種智慧之脈,而昇華紅白明點。明點者,智慧;點即其精華。其後複在粗重貪煩惱之上

--甚深內義》中如是言:《《人或謂阿賴耶即阿賴,非清淨相因;或又謂阿賴耶識,為淨相因。何以相反若是?蓋彼阿賴耶清淨,則是阿賴耶清淨之因,而非佛涅槃之自因。人或謂:「與白法佛菩提(白明點)無分別,依於正見之理,可在阿賴耶識上安立否?如不可者,彼自清淨法雲何生起耶?」答曰:「前吾嘗說清淨心之法身,依于如來藏,…」》(34-340)(識),而非以 佛所說之第八識為阿賴耶,可謂擅以己意解釋佛法名相之又一例也。如是證得「阿賴耶」明點已,卻來嘲笑顯宗證悟者唯證阿賴耶識之證量淺薄;其實卻是南轅北轍,證量迥異。如此證得明點已,而自謂已證得阿賴耶,便向顯教中人誇口云:「你們只證得阿賴耶識,證量這麼粗淺,就敢出來評論別人;阿賴耶識在我們密宗之內,只是初入門所應證之境界,我們還更進一步證得佛地之真如,所以能即身成佛。你們證量太粗淺了,不應出來批評別人。」卻不知自己將佛法完全誤解,錯將第八識真實心解釋為明點,以牛頭而逗馬嘴,反嘲顯教證悟賢聖證量粗淺。如是密教古今上師多如過江之鯽,不可勝數,故謂狂密宗徒。(提)到修中、住中,然只言住中之位置,而未言修中之位置。並介紹三說:「或謂在脊中之筋,或謂脊骨內有細如馬尾者,或謂無有。」正如謂第八識中含藏如來藏,然並非即是肉團心,而肉團心有第八識及命氣,不可直說此肉團心及命氣即是如來藏。》》(34-91)--甚深內義》文意,謂第八識中含藏如來藏,而第八識藏在肉團心中。此說完全不符佛說,亦違真悟者之證量;謂佛說第八識即是如來藏,于眾生位中說名阿賴耶識,於解脫煩惱障現行位說名第九異熟識,於究竟佛地說名第十無垢識--真如;未成佛前,概名如來藏,是故阿賴耶識與如來藏非一非異,阿賴耶識與佛地真如非一非異。由第八識具有能令眾生將來成佛之功能種子,故說「如來藏中藏如來」,故名如來藏。非如密宗古今祖師之錯將第八識與阿賴耶識分判為二,非如密宗古今祖師之將阿賴耶識與如來藏一分為二也。--甚深內義》云:《《睡時所載雖然多,然以第八識為主,住於心間法輪上,……此中厚眠時,八個識主要者為第八識,住於心輪。前六識不明顯,皆集中於此。是一切有情住時,即此錯亂;清淨已,得光明果。》》(《甚深內義》:34-428)(由如來藏持五扶塵根及五勝義根,觸外五塵而對現內五塵相分五塵境於勝義根,方能由意根末那識觸五塵上之法塵,然後喚起眼等六識而觸六塵,故吾人之所觸六塵,皆是內相分六塵;六識是心,既非色法,不能直接觸外五塵色法故;須由如來藏對現之「內相分」似有質境之五塵相於勝義根頭腦,方能由前六識所觸),內相分既唯在勝義根頭腦現前,則知唯在頭部根塵觸「處」生起前六識,故知六識不在中脈內現行,實在頭部五勝義根觸「處」現行。(密宗之)集論云:「所謂心者,蘊界處及一切習氣薰染故,說為一切種阿賴耶,由諸虛妄分別相續。三界亦心所攝,為一切有覆之根本,須一切佛智方能摧毀。」……又世親三十頌云:「阿賴耶識中、異熟一切種,常觸且作意,具足受想思;此中唯舍受,是無覆無記,恒轉如暴流,阿羅漢位舍。」此中所謂阿賴耶者,若不加識字,其義為總根本,則亦許為真如,故當稱阿賴耶。就其境言,即異熟及種子義,與餘七識互為因緣;一切于彼而能集合,故名異熟。…所謂「阿羅漢位舍」指佛位,彼小乘若斷補特伽羅我之大煩惱所依,只 可云舍分而已。》》(《甚深內義》:34-337)--說七識妄心是阿賴耶識流轉於三界六道之因與緣。又說阿賴耶識所藏往世熏習之業種及煩惱障種,是此世及來世之七識心出生之因緣,故說阿賴耶識與前七識互為因緣,非說「一切煩惱諸法是阿賴耶識之因與緣也」,阿賴耶識是一切煩惱法種之執持者故,一切煩惱不與阿賴耶識之心行相應故。(《甚深內義》:34-344)(前七識)出生,自語相違故,阿賴耶識從來不曾剎那暫斷或斷滅故,雲何而有從彼出生之事可言?如是《甚深內義》所言,前後自相矛盾,顯非真悟者所說法也。(34-70)。如是密宗古今上師,依於自意而解釋佛法者,情形極為嚴重,非唯一端,直是眾人皆然,令諸修學密宗法門者,於佛法上之知見極為混亂,導致久修無證之結果,亦導致修而錯證、犯大妄語業之結果。(明妃)也。此屬嚇魯噶,為無上瑜伽部之五相成身。是為第七圓周、對治凡夫生有之身。依無上瑜伽部生起次第,真正生起本尊頭目鬚眉等相,無分粗細,皆極明顯堅固;佛慢不忘,直至證得佛像圓滿,是為第八重圓周、對治凡夫生有身。》》(34-72)(第八識)之說,尚可通也;若謂所滅是佛所說之阿賴耶識,則不通也。謂佛所說之阿賴耶識乃是有情眾生之根本識,乃是阿羅漢之根本識(亦名異熟識),乃是十方諸佛之根本識--真如(亦名無垢識)。此第八識,永不可滅,亦無任何人、任何聖人能滅之,雲何密宗諸師每開示眾人欲滅除之?若真有人能滅除之,則此第八識應非金剛心也,雲何《金剛經》中說之為金剛心?是故密宗說「滅阿賴耶識」之言,乃是邪說,違佛金言,不符聖教量,非是佛法也。(在不能忍受淫樂高潮而欲求射精之貪上,名為粗重貪煩惱),以智滲透,直至九識轉五智:前五識轉成所作智,六識轉妙觀察智,七識轉平等性智,八識轉大圓鏡智,九識轉法界體性智。》》(34-76)。然佛實唯八識,非有九識也。謹略述八九十識之真如緣起門如下,以供佛弟子建立正知正見: 

一切有情眾生皆有第八識,以有分段生死之染汙種子及所造業種,及與所含前七識種子具有集藏分段生死之集藏性

後聞佛說大菩提道,乃又回心大乘、進修佛菩提道,經由明心之七住位證般若總相智,進修《般若經》所說之般若別相智;複又不起自滿之心,進修諸地所學之一切種智而起無生法忍、進入初地,能斷盡思惑而不斷之,留一分思惑以潤未來世生,向諸地進修。從此以往,開始進斷分段生死之習氣種子,並進修無生法忍之一切種智,地地增上;至初地滿心時能取慧解脫果而不取證,至三地滿心時能證滅盡定之俱解脫果而不證之。初地三地菩薩舍壽時能取無餘涅槃而不取之,次第進修唯識種智而至六地,必定取證滅盡定,而仍不入無餘涅槃,進修七地之「念念入滅盡定」、八地之「於色變現自在」、於解脫道無功用行,及由佛所授之「引發如來無量妙智三昧」等。……次第漸至等覺位中,複於百劫中隨處捨身受生,佈施頭目腦髓身軀手足等,如是以百劫之無量內財而修相好,乃能于最後身菩薩位具足福德。

福德既具,乃降生人間,出家修行,斷盡所留最後一分煩惱障習氣種子,斷盡最後一分極微細所知障隨眠,乃成究竟佛道,此時之第八識改名第十識,名為無垢識,亦名真如,是名果地真如也。如是進修而成佛道,名為佛菩提道,亦名大菩提道,異於二乘菩提所修之解脫道故。

如是進修,漸漸轉易第八識之內含,令第八識之阿賴耶性及異熟性斷除淨盡,成為無垢識真如,名為真如緣起。佛于諸經中如是所言,謂佛地真如非由修而有,謂佛地真如非不修而有,體本常恒自在故,於第八識之清淨自性中卻含有七轉識之染汙種子故;是故佛地真如非修非不修,非本有、非非本有,名為真如緣起。《大乘起信論》所說真如緣起門者即此意也,未見道者不知此理,便謗彼論為假。

由上所述正理,可知十方諸佛非如密宗諸師所說之有九識,仍唯八識;九識十識之名乃是方便施設,令眾生知凡夫之第八識異于阿羅漢,令諸菩薩阿羅漢知其第八識異于諸佛;是故諸佛非有九識並存,實唯八識,密宗諸師不解佛意,妄以自意而解,用來誤導眾生同入邪說,非所宜也。

如是,密宗諸師不知不證第八識阿賴耶,否定第八識阿賴耶,然後別創第九識,說為密宗之「佛」所獨證者,以此而高抬密宗之「佛」,自謂彼所奉之佛為大毗盧遮那佛,自謂更勝於顯教所奉之

彼等所奉之佛,其實只是鬼神冒名示現,並非真正之毗盧遮那佛;毗盧遮那乃是報身佛,凡有所說皆是甚深極甚深之一切種智

密宗諸師非唯不知不證第八識,故否定之,往往說之為「從第六意識細分而出」者。複又錯解如來藏真旨,將如來藏別行建立,外於第八識而說別有如來藏一法。如是邪謬之說,則必令諸今時後世一切密宗上師及與學人,永難證得如來藏,必定外於真正之如來藏而求如來藏故,第八識阿賴耶即是如來藏故。

第八識阿賴耶之理,甚深極甚深,不回心之大阿羅漢、及回心大乘而未明心之大阿羅漢尚且不知,要待明心之後方知,何況密宗古今諸師師心自用、自意而解者,欲於第八識如來藏外別求如來藏,焉能證之?

如是未悟如來藏空性者所創造之《大日經》中「大毗盧遮那佛」,乃是凡夫妄想所編造之佛,絕非真佛示現而說正法,彼《大日經》中之「大毗盧遮那佛」尚未證得第八識如來藏故。如是密宗諸師於第一義諦不知不解,妄以自意而創造種種邪說,高推為更勝顯教之見地;複又引進種種外道之修行法門,代替佛教中本有之正確修行法門,則必令佛教從本質上漸漸轉易為外道凡夫法之修行法門,盡入邪道,永絕於佛教真正之解脫道及佛菩提道,其弊不可謂小也,其業不可謂輕也,有智學人當知其嚴重性,當知後世長劫嚴峻果報之不易消受也;能知此已,而後知所檢擇。

(阿賴耶性),故名此第八識為阿賴耶識。聞受聲聞解脫道而見道,以及其後之修道斷除思惑,不復有阿賴耶性(不再有集藏分段生死種之集藏性),成阿羅漢,其第八識改名為第九識--異熟識,亦名庵摩羅識;其實仍是第八識,唯改其名,不改其體。 釋迦如來,以其所證者為第九識故;然而睽其「大毗盧遮那佛」之所證第九識,仍是凡夫位之第八識,尚且未曾見道,何況成佛?--地上菩薩所應修學之唯識一切種智,唯有地上菩薩聞之能解。密宗各派既皆指斥第三轉法輪之唯識種智法門為不了義法,處處貶抑之,高推般若總相別相智之般若中觀為最究竟法;而彼等所推崇之「大毗盧遮那佛」,又無力能說種智,又於《大日經》中處處以緣起性空而說之為般若空性,迥異佛於《般若經》所說之空性--非心心、無心相心、不念心,顯見密宗所供奉之「大毗盧遮那佛」絕非真正之毗盧遮那佛,乃是創造《大日經》之密宗上師假託「大毗盧遮那佛」之名而行其法爾;或鬼神冒名示現,假藉佛教名義以求五肉五甘露等不淨物之供養爾。

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