怪了，我們的姓絕大多數是從父親那兒來的，可這個“姓”字爲什麽卻是“女”旁呢？不但如此，有人發現，在我們中國，越是古老的姓有“女”旁的越多，西周青銅器銘文所見的姓，可以明確考訂的不到30個，幾乎都帶“女”旁，如姬、姜、好、妃、婭、媧、婢、嬉、姒、嬴、嬀、姚，這是著名的古代大姓。由此，有人推測，這個“女”旁，與姓的起源有著某種神秘的聯系。
姓是怎樣產生的？在弄清這個問題前，首先應該說的是名的產生。名的產生遠遠早於姓的產生，在人類剛剛出現時就有了名。名是由“夕”和“口”組成的。我國第一部字典東漢時的《說文解字》上說：“名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報名，讓對方知道。《說文解字》是從字形上對“名”字進行分析，從而推測“名”字的產生。
人類社會的歷史是以幾十萬、幾百萬年計算的，而文字的產生才不過是幾千年的事，在此之前的事，是沒有文字記載的。東漢時寫出的《說文解字》，能對“名”的產生得出這樣的結論是非常難得的，但要得出令人信服的結論，必須由考古學家、社會學家提出更可靠的論據。
現代考古學和社會人類學已經能够大致勾勒出史前人類的社會面貌，科學家的資料一是來自地下出土的文物，二是對原始民族的考察。事實證明，人類剛一出現，就是組成一定社會組織形式的，是群居的，單個的原始人是很難面對嚴酷的自然和凶猛的食肉動物而長期存活的。既然是有組織的社會，人們共同生活、共同勞動，沒有語言作爲交際工具是不行的。使用語言的目的是為了交際，首先遇到的是區別一群人中的各個個體問題。大家圍攻一只鹿，有人看到鹿向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意，如果甲沒有名，他就不可能知道在喊誰，整個圍獵就可能失敗。大家一起抬一根木頭，因人手不够，需要來人幫助，只要喊某人的名，他就可以過來幫忙，如果誰也沒有名，聽到喊聲大家都得過來，那可不方便。
由此，我們得出結論：具有人名是人類生存的重要條件，為了區別個體，以利於共同勞動、共同生存，幾乎是在人類社會出現的同時就產生了人名。
在人口很少、活動範圍很小的蒙昧時代，人們之間的交接面是很窄的。這時候只要能把周圍的人區別開也就足够了，但是隨著人口的繁衍，生產工具的改善，這一群人經常要與別的人群發生接觸，區別族群又成爲必要的事了。單個人的名，完成不了這一任務，於是產生了整個氏族的族名。
在人類征服自然能力極低，對自然界認識甚少的時候，原始的宗族意識普遍統治著人類的精神生活。這個時候，幾乎每個氏族都把某種動物、植物或其他自然物作爲崇拜物，并認爲自己就是起源於某種動物、植物或其他自然物，認為這種崇拜物是自己的保護者。這種被神化的物叫做圖騰。氏族的名稱，多來自圖騰。
由圖騰演變而來的氏族名就是姓氏的雛形。現有的鳳、柏、龍、烏等姓就是源自圖騰。但是，由圖騰轉化來的氏族名，還不能算真正的姓，雖然它具有區別人群的作用。在人類婚姻關係達到一定的層次，人們對婚姻的認識達到一定的高度的時候，真正的姓才產生了。
最早的人類處於蒙昧之中，生產力極低，與之相適應，最早的婚姻形式是血婚制。這個時候，人們生活在一個小圈子里，接觸的總是那麽一些人，在同一氏族內，性關係是不區分父女、母子、兄妹、姐弟地沒有限制地交媾。中國古代傳說中，伏羲與女媧是兄妹，他們結合後繁衍出了人類。這個傳說，就包含著對蒙昧時代實行的血婚制的解說。
人類漸漸意識到，血緣相近的結合產生的後代體力、智力都很弱。在這時候，首先排除了父女、母子之間的性交，然後是兄妹、姐弟之間的性交，接著是整個氏族內部的交媾被禁止，代之以一個氏族的全體男性與另一氏族全體女子之間的性關係。這個時候，一個男人可以同另一氏族的任意女子發生性關係，這種婚姻組成的家庭，就是恩格斯所說的“普那路卡家庭”。
與“普那路卡家庭”同時的是母系氏族公社時代。家庭以年長的婦女爲中心，女家長與諸多子女、外孫、外孫女共同居住在一起，組成一個大家庭。男子到女子家給女方一定的財物，并付出勞動，才能取得與子女過不固定的性生活的權利，如果表現不好，女子隨時可以叫他回到自己的家族里去。由於婚姻不固定，孩子的父親不是都能確定的，即使知道父親是誰，因為母親是社會的主宰，孩子只能姓外婆家的姓。我國雲南有些少數民族還存在甥舅連名制，即舅舅的名後面加上本人的名，組合成新的人名，以表示血緣。這也證明了歷史上曾有以母姓為姓的時代。
母系氏族社會的中心是女性，一位女性能有幾個丈夫。傳說中的堯是母親遇到一條赤龍而生下的，大禹的母親吃了薏苡而生下他，後稷則是母親踩了一個巨大的腳印後生下的。這些傳說證明：我們的祖先確實經歷過只知母而不知父的時代。那個時代，婦女是社會的主宰，人們只知道自己的母親，卻不知道父親是誰。直到新中國成立前，我國四川、雲南交界處的納西族摩梭人中還保留著這種婚姻制度，當地人稱之為“阿注婚”，“阿注”就是朋友的意思。“阿注婚”是母系氏族社會的遺存，一個成年男子，可以與另一氏族的所有女子結成阿注，阿注可以隨時結成，也可以隨時解除。
在人類認識到“男女同姓，其生不蕃”的道理，有意識避免近親性交時，區別血緣關系成為非常重要的事情。在歷史需要區別血緣關係的時候，姓真正地產生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。
對於“姓”，《說文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神聖人，母感天而生子，故稱天子……女生，生亦聲。”這個解釋說的是，“姓”是個形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來的，“姓”的本義可以理解為：源於同一女性始祖的族屬的共同標志。
我國古老的姓，如姬、嬴、嬀、姜、姚、姒、妘、嫪等，都有“女”旁，這些古老的姓也告訴我們，人類曾經有過以女性爲中心的社會。“姓”字，由 “女”和“生”組成，意思是，由母親而產生的。母系社會因爲人類社會的進步而退出歷史大舞台，但有一些帶有“女”旁的古老的姓，卻一直留到現在。
當人類進入以男性為中心的父系社會時，孩子的姓也由母系轉變為父系。這時候，生產力有了較快的發展，生產品開始有了一些剩餘，私有觀念也隨之產生，為了把剩餘的財產留給自己的後代，以男子為中心的一夫一妻制婚姻產生了，姓也有了新的意義——確定財產繼承權。
這個時候，未婚姑娘為了加以區別，一般在姓前冠以孟(伯)、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老么這種排行。如古書所記孟姜、仲子、叔姬，意即姜家的大女兒、子家的二女兒、姬家的三姑娘。哭倒長城的孟姜女并不姓孟，而是姓姜，是姜家的大女兒。女子嫁出去以後，一般用丈夫的姓和娘家的姓并列稱某某氏，如一位姬姓女子嫁給被孔子贊譽為“敏而好學，不恥下問”的衛國大夫孔圉做妻子後，就叫孔姬，若是李姓女子嫁給張姓男子，婚後只能稱爲張李氏或李氏，這種稱呼方式，不久前在某些農村還能找到。
這是中國姓產生的過程，而在歐洲和其他地區姓產生得很晚。北歐一些國家直到19世紀才使用姓，許多國家、許多民族直到現在還沒有使用姓，但他們采用聯名制和其他方法替代了姓的作用。 （來源摘自：《172個被誤讀的史事真相》）
●“姓”字，由 “女”和“生”組成，意思是，由母親而產生的。母親真偉大，自盤古開天來，母子血脈相連，今日有我當飲水思源，一定要感恩反哺呀！
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