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梁皇武帝
2010/11/22 09:38
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梁皇武帝 【最右邊】

高祖武皇帝衍改天監、自叔達,南蘭陵都里人,與齊同出,亦漢相蕭合廿四代孫、父順之為丹陽尹,母日張氏,生於宋孝武大明八年甲辰歲生,帝狀貌奇偉、目角龍顏、項有圓兌不映日、崇奉佛法為歷代皇帝之冠生平勤儉愛民、粗茶淡飯、曾三度捨身同泰寺,國內依洲鎮里秩列建寺庵無以計數,天監元年(歲次壬午年,西元五O二年)下四月丙寅,高祖即皇帝位於南郊,在位四十八年,時年八十六年五月丙辰日,崩于淨居殿,辛巳遷大行皇帝梓宮于太極前殿,冬十一月、進尊為武皇帝廟曰高祖,乙卯葬于脩陵。

武帝的家族也篤信佛教,長子、即是昭明文選的選者太子蕭統,以及三子簡文帝,蕭綱西元五五O年─五五四年在位等,亦不亞於武帝精通佛教並有著述,特別是昭明太子的「解三諦義」,乃為有名之作。(載於南北朝史、中國佛教史、二十五史)。

梁代五十五年間,為南朝佛教最盛階段,尤其是梁武帝(西元四六四年至西元五四九年)在位約四十八年之間(西元五0二年至西元五四九年),其信佛教之程度,乃為歷代帝王中所僅有絕無,武帝原為蕭子良的門人。

天監三年(歲次甲申年,西元五0四年) 四月八日 佛誕之期、率道俗兩萬餘人,於重雲殿,行捨道奉佛儀式。

同十年(歲次辛卯,西元五一一年),發表「斷酒肉文」。

又於同十六年(歲次丁酉年,西元五一七年)禁止以殺生作祭祀,並慶天下道觀,令道士遷俗。

同十八年(歲次己亥年,西元五一九年) 四月八日 ,再從草堂寺之慧約受菩薩戒,當時皇太子以下受戒者達四萬八仟人,武帝建有愛敬、光宅、開善、同泰,幸行此等大寺,開大法會達十數回。

大通二年(歲次戊申年,西元五二八年)三月,捨身同泰寺作三寶之奴僕,十群臣出錢一億萬為武帝贖而歸,如此捨身行助,嗣後又舉行了三次,故被稱呼為皇帝菩薩,得以出入宮廷,與皇共究佛法的家僧,有僧旻、法寵、法雲、慧超等,尚有寶誌、僧祐、寶唱、智藏、慧約等名僧也均為武帝知遇,其中寶誌,以神異知名,光宅寺的法雲、開善寺的智藏、莊嚴寺的僧旻,並稱梁之三大法師方為成實及涅槃之學匠而有高名。

順便一提,法雲的「法華義疏」,即為日本聖德太子撰述法華義疏的藍本,僧祐著有「出三藏記集」、「弘明集」、「釋迦譜」等史書,其弟子寶唱,亦後其影響,着有「名僧傳」、「比丘尼傳」,慧皎便參考「名僧傳」而撰述「高僧傳」、「比丘尼傳」、及「高僧傳」兩書,與「出三藏記集」的僧傳、同為現存僧傳中最古而佔有極高評價的著作。

早年生活

年輕的梁武帝是一個文武全才,多才多藝而學識廣博。他的政治、軍事才能,在南朝諸帝中可以說是堪稱翹楚,不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間,他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的酉邸出入,與沈約等人合稱「竟陵八友」,在這期間,他發表了很多詩作。

他在學術研究和文學創作上的成就,則更為突出。

史書稱他:

「六藝備閑,棋登逸品,陰陽緯候,蔔筮占決,並悉稱善。」

「草隸尺牘,騎射弓馬,莫不奇妙。」

他很好學,從小就受到正統的儒家教育,「少時習周孔,弱冠窮六經」,即位之後,「雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜」。這種刻苦學習的精神,為他的學術研究打下了堅實的基礎。

出家

歲次庚子年,西元五二0年,梁武帝改元普通,這一年被歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。

在這年開始,梁武帝多次捨身出家,普通八年(歲次丁未年,西元五二七年) 三月八日 。

第一次前往同泰寺捨身出家,三日後返回,大赦天下,改年號大通;大通三年(歲次己酉年,西元五二九年) 九月十五日 。

第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」,脫下帝袍,換上僧衣,捨身出家, 九月十六日 講解《涅槃經》,二十五日由群臣捐錢一億,向「三寶」禱告,請求贖回「皇帝菩薩」,二十七日蕭衍遷俗;大同十二年(歲次丙寅年,西元五四六年) 四月十日 。

第三次出家,這次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(歲次丁卯年,西元五四七年), 三月三日 蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天, 四月十日 朝廷出資一億錢贖回。

建 國

南齊末年,由於東昏侯暴虐無道,各地皆起兵造反,不過都被平息,當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州(今湖北省襄陽)刺史的蕭懿。可是,後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後,蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。

非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人蒐集當地的民歌,並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌蒐集工作。

另一方面,蕭衍尋找機會舉兵推翻東昏侯。待時機成熟,蕭衍發兵進攻首都建康,改立南康王蕭寶融於江陵稱帝,是為齊和帝;而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓,於天監元年(歲次壬午年,西元五0二年)登基。

登基之後,蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年,仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時,昔日的好友沈約、范雲等氏族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間,政府推動各種改革,把南齊時的種種問題改正。

在梁武帝的影響和提倡下,梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說:

「自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美於茲。」

這句話頗能反映當時的實際。

侯景之亂

侯景原為東魏的將領,由於他與東魏丞相高澄的矛盾,于太清元年(歲次丁卯年,西元五四七年)正月據河南十三州叛歸西魏,帶西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈,侯景致函蕭衍,許願獻出河南十三州來投奔梁。蕭衍接納了侯景,並任命他為大將軍,封河南王。

不久,

東魏攻擊侯景,蕭衍派蕭淵明支援,結果戰敗,蕭淵明被俘。高澄假意提出和解,其目的是刺激侯景。

而蕭衍不聽臣下勸告,與東魏使者往來,侯景感到恐慌。此時,侯景假托東魏名義寫信給蕭衍,提出用蕭淵明換侯景,蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤,遂起兵叛變。

他在歲次己巳年,西元五四九年三月圍攻建康。城中久被圍困,糧食斷絕,飢餓與疾病困擾,人多浮腫氣急,橫屍滿路,能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵,卻被此猜忌,按兵不動。十二日,侯景攻入建康,縱兵洗劫。

城陷之後,侯景的衛兵進出皇宮很隨便,還配帶武器。蕭衍建了很奇怪,問左右侍從,侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道:

「什麼丞相!不就是侯景嗎?

侯景聽說了,非常生氣,於是派人監視蕭衍,蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍口苦索蜜,為得實現,憂憤成疾。五月,蕭衍被活活餓死在台城,死時八十六歲,葬于修陵(今江蘇丹陽市陵口)。諡號武帝,廟號高祖。

梁皇寶懺

梁皇寶懺是南朝梁武帝為皇后郗氏所集的。

緣起是皇后郗氏在往生後的數月,有一天梁武帝正要就寢時,聽聞外面有騷亂的聲音,於是出去一看,竟然是一條大蟒蛇,而且睜大眼睛望著她。這時候武帝大驚不已,不知如何是好,便對蛇說:

「朕的宮殿嚴警,不是你們蛇所生之地,看來你必定是妖孽。」

蛇於是對武帝說:「我是你的皇后郗氏,妾因為生前喜歡爭寵,而常懷瞋心及忌妒心,性情慘毒,損物害人,所以死後墜入蛇身。現在沒有飲食可吃,又沒有洞穴可以庇身,而且每一片鱗甲中有許多蟲在咬,真是痛苦萬分。

由於深感皇帝平日對妾的厚愛,所以才敢顯現醜陋的形貌在您的面前,希望能祈求一些功德,脫離蟒蛇之身。」說完之後就不見了。

武帝將這個情形告訴誌公禪師,禪師對梁武帝說:

「必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。」武帝於是請誌公禪師搜尋佛經,摘錄佛的名號,並且依佛經來撰寫懺悔文,總共寫成十卷。

然後武帝就依照懺本為皇后禮拜懺悔,有一日突然聞到異香遍滿室內,久久不散。

武帝抬起頭來,看見有一個人,容儀端麗,對他說:

「我是蟒蛇的後身,因為承蒙皇帝為我作功德,所以現在已經超生忉利天,今天特來致謝。」言畢就不見了。

梁皇寶懺從梁朝流傳至今一千餘年,行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔,並檢討改過,以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤,必得佛陀慈光加被,業障消除,善根增長,身心清淨,平安吉祥。

其他

梁武帝不僅是一位帝王,也是一個學者。

在經學方面,他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百余卷。天監十一年(歲次壬辰年,西元五一二年),又製成吉、兇、軍、賔、嘉五禮,共一千余卷,八千零十九條,頒布施行;在史學方面,他不滿《漢書》等斷代史的寫法,因而主持編撰了六百卷的《通史》,並「躬制贊序」。

命殷芸將無法入史的剩餘材料(主要是異聞雜談),編入小說。可惜這些著作幾乎都沒有流傳下來。

梁武帝也非常喜歡詩賦創作,現存詩歌有八十多首。

另外,梁武帝對於佛教在中國的推廣和轉變起了重要作用。他着有《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百卷佛學著作。

對道教學說,他也頗有研究。在此基礎上,他把儒家的「禮」、道家的「無」和佛教的「因果報應」揉合在一起,創立了「三教同源說」,在中國古代思想史上佔有極其重要的地位。

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