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七處徵心悟實相(107.04.09)
2018/04/09 20:28
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 七處徴心見實相

           ------淺談楞嚴經經文中的七處徵心

楞嚴經中 , 阿難曾回答佛陀 ,

心在身內 . 在身外 . 在根 . 在內外明暗之間 .

在思維 . 在中間 . 在無著處 .

然而佛陀都一一的加以反駁 , 使得阿難苦思 , 遲遲無法作答 .

但事實上 , 心是無所不在的 .

因此 , 要把剎那剎那間的妄念找出來 , 是相當不容易的 .

因為我們無明眾生起心動念 , 往往落在相對境界之中 ,

過去 . 現在 . 未來心皆不可得 , 變幻不定 , 非絕對真心 .

第一 . 心在身内的辨別 : 當阿難回答佛陀 , 心在身内時 ,

         佛陀便反駁說 , 心如果是在身内 ,

         應先看到身内的心肝脾胃等活動 ,

         縱使不可見 , 至少亦應當明明白白 .

         事實上 , 有誰能夠看見身體内部狀況 .

         阿難為之語塞 .

第二 . 心在身外的辨別 : 佛陀告訴阿難說 ,

         你說這個明明白白 . 能知能覺的心 ,

         存在於身體 , 但身體不一定能感覺到 .

         如果感覺在身上 , 心就不能知道 .

         既然身體一有舉動 ,

        你心内就有知覺的反應 ,

        何以認為心在身外 ?

第三 . 心在生理神經根的辨別 : 佛陀反駁阿難 ,

         如心能向外面 , 看外界的景象 ,

         卻不能同時看見自己的眼睛 ,

         那所說的能知能見 .

        了了分明的心 ,

        潛伏在眼神經的根?

        與眼睛戴上玻璃眼鏡的比擬 ,

        根本是錯誤的 .

第四 . 心在見明見暗的作用上之辨別 : 佛陀分析一般觀念 ,

         認為心存在於開眼見明 ,

         閉眼見暗的作用是錯誤的 .

         閉上眼睛所看見暗味景象 ,

         並不一定是見内 .

         佛陀對此問題 , 分別舉出 ,

         在內在外八點事實來解釋 .

第五 . 認為能思維的是心之辨別 : 在此段對答中 ,

         佛陀舉了一個很實際的例子 .

         他說假設眼睛是能看見的話 ,

         現在你在室內 ,

         試問這個室內所開的窗戶 ,

         也能看見東西嗎 ?

         往生的人雖有眼睛 ,

         卻不能看見東西 .

         假使身內的能知能覺的心性

         並不遍滿全身

         那你碰頭也同時碰到腳苦

         既然頭已經感覺痛苦

        足就不會感到痛

        事實上並不是如此

        全身碰痛全身都有感覺

        因此心性無體

        因外界現象的反應

        心就相合發生作用是錯誤的

第六 . 認為心在中間的辨別 : 佛陀對阿難說 ,

         你說 , 心在肉體物資的眼睛與外界現象 ,

        發生反應的中間 ,

        那你認為這個心性之體 ,

        是兼帶具備物質心性兩種作用 .

        還是不兼帶 .

        假使有 , 心物是兩相對立的 ,

        如何能說 , 心是在其中間 .

        若不能兼具這兩種作用 ,

        肉體是物資.是無知的 , 自然沒有知覺 .

        那所說的中間是什麼狀況 ?

第七 . 認為無著即是心之辨別 : 佛陀說 , 凡是水中游的 .

         陸上爬的 . 空中飛的 . 這些叫做一切 .

         心並不存在這一切上 , 又無著個什麼 ?

         因此 , 一般觀念認為 , 一切無著就是心 .

         是錯誤的 .

那麼心究竟在那 ? 這是我們讀了七處徵心 , 這一段充滿詭辯

論理和邏輯的一問一答的對話後 , 所要問的答案 .

佛陀明白的告訴我們 : 要明白心的所在 ,

要先認識真心和妄心的區別 ,

妄心對外界的人事物起分別作用 ,

自無始以來 , 由於生理心理的本能活動 , 不斷的向外攀緣執著 ,

要知道這些 , 皆是由生理心理所產生的現象 ,

唯有照見這些 , 才能夠見到清淨無染的自如本性 .

----------原為舊稿 , 今重新整理

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