Contents ...
udn網路城邦
重視現實,取其中道;空談誤國,把握當下
2018/02/01 09:13
瀏覽336
迴響0
推薦3
引用0

~全世界只有漢族一直在講空
漢族因為深受道家與禪宗的空無思想影響,因而不重視現實,知識分子不是想當官,就是想修練到另一個境界,因此造成科學與社會文明落後,到了十九世紀被西洋人的船堅炮利打到差點滅族亡國,這時知識界喊出全盤西化;而儒家則有熊十力為首的新儒學八大家主張融合中西哲學,建立新儒學;而佛教則有太虛大師提倡「人生佛教」重視思考現狀,進而衍生成人間佛教。
如果查閱佛教歷史,會發現全世界只有漢族一直沉迷在「空」的思維裡,不重視現實,整天空來空去。佛陀在世時,只講緣起論,沒講性空論。佛陀過世後的部派佛教以「說一切有部」(即過去、現在、未來,三世實有)勢力最大,到了大乘佛教雖然空的思想發揚光大,但都能取其中道。聖嚴法師《比較宗教學》把印度大乘佛教分成三系(在中原則發展成八宗,是中原的產物):

1.中觀系(空,性空惟名):
世上任何事物,都是因緣和合而成,「無法獨自存在,無法永恆存在,無法不變化」(以上三項稱無自性),因為萬物無自性,都是因緣和合而生,緣滅即不存在,所以現象只是假名(徒有其名的假象),宇宙原本性空(本質無自性)。但雖然如此,龍樹的中論,和般若系的經典都不偏空,而是強調不落空有兩邊,因此稱為中觀,如《心經》:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」

2.唯識系(有,虛妄唯識):
所謂「萬法唯識」,宇宙和人生都是由一個最高意識——「阿賴耶識」所化現,所以它是因緣的根本,起一切萬有。阿賴耶識可以是無你無我,不分彼此,沒有分別心的整體意識,到了這個無分別境界,自然也無所謂生死之分,故謂「不生不滅」;也沒有時間空間,故謂「不增不減」;也沒有意識妄想,故謂「五蘊皆空」。阿賴耶識也可以是我們個人的意識,因為我們生了分別心,所以和那個最高阿賴耶識起了分別,產生無明意識,無明意識產生妄想,妄想產生妄相,所以世界現象是虛妄的,但那個最高意識是真實的。所以人要消滅無明意識,回歸那個絕對的意識。

3.如來藏系(佛性,真常唯心)
《心經》:「乃至無意識界。」「無智亦無得。」如果最後連意識也沒了,那還有甚麼?人就真的魂飛魄散,空空如也,那豈不回歸唯物論?所以本系認為,最終還是有個根本心,它才是因緣的根本,起一切萬有。萬物萬有是「無自性」的假名(見1),但這個如來藏的根本心是永恆、自在、不變的,所以是「有自性」的。亦即,唯識系認為根本是意識,而如來藏又更上一層樓認為根本是一個抽象的心和性。在宗教上,如來藏可以是佛性、法身、華藏海世界,由它化現一切萬象;在科學上它是一個根本法則、性質,但這個法則不是唯物的,是唯心的,是我們大家共同的本心。

綜觀佛教發展的歷史可以發現,印度大乘佛教講空的只有般若經典衍生出來中觀派,但它們講空更講有空融合的中道;而其他的有宗雖然認為現象虛妄,但承認有一個永恆的根本常有。依南懷瑾老師所述,一個人倘使企圖想要修到無意無識、無心無念,只會變得飄飄忽忽、仿若白癡一樣,因你沒識、沒心了,這樣怎能達到根本識、根本心?

我們常說「把握當下」,卻又經常背道而馳,什麼叫把握當下?就是要重視當下的現實,可是很多所謂的修行人卻經常將生命的意義和重心放在那遙不可知的另一個境界,或寄望於來生,不思將現有世間當下建設成人間淨土,還將當下視為虛妄不值一哂,不但造成個人的恍惚,墜入虛冥界,也造成國家社會的落後!

http://www.ddmbasf.org/…/files/users/dharma_class_2015/6.pdf
http://fawang.hihosting.hinet.net/qanda/Q6/q6-48.htm

有誰推薦more
發表迴響

會員登入