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2255-何等為『菩薩摩訶薩現幼僮地十事』
2008/10/10 22:57
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標題:何等為『菩薩摩訶薩現幼僮地十事』

 

眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現幼僮地十事』?依《度世品經》開示:菩薩現幼僮地復有『十事』。何謂為十?即

(一)    悉知書疏算術計校,所當應宜,答報言辭,無所不通,故以是事顯示眾人。

(二)    又復示現上馬騙象,乘車往反,神仙咒術,與眾超異。

(三)    摴蒱博掩,伎樂歌戲,超群越眾,其身口意,示有罪福而無殃釁。

(四)    以無憍慢,三昧正受,遍於無量諸佛世界,現在眾生而開化之。

(五)    菩薩顯德,其慧過於天龍鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、[目*侯]勒、釋梵四天王咸來歸命。

(六)    又復自示釋梵四王,色貌形像。

(七)    復以菩薩,容貌自示,顯其道業。

(八)    菩薩現於人民各異,若有貪樂,愛欲調戲。

(九)    或復愁憂憒亂眾生,為現歡悅,令愛樂法,常以法會有所長益。

(十)    奉敬如來,遍見十方,以法光明如來威神,現其安詳,清和默然,因化眾生。

由此觀之,如是『十事』,即為菩薩摩訶薩現幼僮地十事,在於後宮,多所救濟,菩薩現在中宮處采女中。何以故?蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);(2)有大智(即到十方世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);(3)信大教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);(4)解大理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);(5)修大行(即能精修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);(6)經大劫(即三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);(7)證大果(即因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』)。
  總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!
2008年10月10日星期五
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