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道者---宇宙間至善的代表
2021/08/16 20:54
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這篇文章是對於師父留給我的文字回覆,何以道上人稀、法不孤獨的探究,一開始以為應是世尊雖然離開了,但是留下的八萬四千法寶,於經典中的清淨法性依然留存,但是重新讀了南懷瑾老師於易經中的解釋,又多一種探討觀點。然而僅摘錄"宇宙至善的代表"一篇文章又感少了老莊思想的闡述面向,而想起日前看過的蔣勳《莊子,你好:齊物論》演講完整作為補充。

裏頭蔣勳老師繼逍遙遊後、探討了莊子的齊物論,從一種看似消極其實又帶更寬廣層面的圓融處事,譬如莊子如何在他所處的當代社會與不同儒家、墨家等共處,也舉例分享槁木歷經寒冬直至來春又綠意盎然恢復生機,闡述出這是一種相較於死亡還要積極地存在。此中含藏如同文王後天八卦:坤(化為灰燼之陰土)-->兌(坤土冷卻後游離狀態)-->乾卦(冷卻後游離物質與自然界結合成為陽金)的生生不息之循環觀點。

(筆者註:詳參四寶師父文章--->臘八粥的由來與分享)

最後蔣勳老師分享了---打破真偽、是非、生死、可與不可等二元對立,入一種:"是亦一無窮,非亦一無窮"的真理,此又如同下文南懷瑾老師於易經繫傳別講》所講的宇宙萬有的本體是清淨無染、至善,如同初生嬰兒的赤子般,因此南老師對道的本體探討---主要闡述清楚道體(本體)至善、清淨主旨,也告訴我們用在儒釋道甚至西方宗教的境界為何;同時亦區分---道在不同面相的運用層面(對人為百姓、對佛家為芸芸眾生...等不同角度思維),或許是人們熟練了去使用"道的用",而忽略去探討自己的道在何處(道的本體),因此最後以孔子的感概:道上人稀作為結尾,來喚醒人們本有的這顆道心之覺醒。

宇宙至善的代表 /南懷瑾先生

宇宙萬有的本體(本體也是借用的名辭)萬物未生以前那個東西』,無象可以形容,這個無象之象它代表完整完滿的一切;它是清靜的、至善的。

當它啟用的時候,祗要一動相對的力量就出來了;就顯出了一陰一陽就有善惡、有是非、有變化,所以一陰一陽謂之道,是指而言,至於未動那個本體寂然不動的,既不善也不惡、也無陰也無陽。

後來正統的道家與佛家,所講的『得道』不是一陰一陽謂之道的道,而是無陰也無陽、不動也不靜、無是也無非、無善也無惡的境界,也就是道體的境界,至於講到』,那就是全部的易經 

易經究竟講什麼?孔子研究的答案是:仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。而百姓日用而不知,故君子之道!「」,是古代的用法,就是少、很少的意思。

易經這個體是什麼?我們過去講過:神无方而易无體,這個原則要把握。第二個問題是易經的是哪個用呢?(體也是假設的),起用了以後的呢?理想不同、角度不同,觀念就會改變。所以仁慈的人瞭解了這個道仁者見之,這個見之就是觀念;他的觀念就是,所以孔子講仁、孟子講義,各人不同,墨子叫做兼愛,耶穌叫博愛,佛叫慈悲、平等;儒家講仁、義、道、德,都是名稱的不同、觀點的不同。

我們瞭解了易經的象數,它是從十個方面(註1)來看問題的,從一個卦象反覆錯綜來觀察分析,所見就自然不同。所以:仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。

喜歡搞學問的人,他瞭解了這個道就叫智,智慧的智。但是由於個人觀點的不同,其所見也就不同了。總而言之,天下這個道在哪裡?

套用西方的宗教家所說的:上帝在什麼地方?『上帝無所不在、無所不在。』

拿佛家來講就是『如來』---無所從來、亦無所去。佛就在這裡,在你的心中,不在外面。

道家來講:『道即是心,心即是道』不過這個心,不是我們人心的心,也不是思想這個心;這個必須思想都寧靜了,無喜也無悲、無善也無惡、無是也無非,寂然不同的那個心之體,那就是道。

道到了我們人的身上,百姓日用而不知。百姓是古代對一般人的總稱,拿現代語來解釋,可以說就是人類。

的立場來講,百姓代表人類;拿佛家講,那更擴大!一切眾生、一切生命的存在,它本身就是一種道的作用

百姓日用而不知,我們天天用到這個道,可是你卻不知道這個道。人怎麼會思想的?怎麼會走路的?怎麼會吃飯的?怎麼曉得有煩惱?有痛苦?當媽媽沒有生我們以前,我究竟在哪裡?假設我現在死了,要到哪裡去?先有雞呀還是先有蛋?先有男的還是先有女的?整的問題都在這裡,這都是分化

可是道在哪裡呢?道是不可知不可見的。在上能見其體,在上不能見其用;一歸到『體』,『用』就寧靜了。

所以孔子說我們的生命在用中,我們天天用道,而自己卻見不到『道』。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。因為道太近了,道在哪裡?就在你那裡

不在上帝那裡、不在佛那裡、不在菩薩那裡、不在老師那裡,就在你那裡;在你的心中。心在哪裡?不是這個心,也不是這個腦子。你在那裡就是在那裡。可是人不懂故君子之道鮮矣因此孔子那個時候的報告就說:得道的人太少了。

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註1係指《十翼》亦稱為《易傳》。包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇,因〈彖辭〉、〈象辭〉、〈繫辭〉各分上下兩篇,所以統共為十篇。根據史書認為是孔子作《十翼》,亦有其他學者認為不完全出自同一人,部份篇章也可能是集體創作的成果。

註2出處---南懷瑾先生著(2011),《易經繫傳別講》 (上傳)。台北市:老古文化,頁121-124。

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