97/4/25(五)晨：

我執之毒，如樹紮根，

拔起鏟除，餘毒難消。

在海明威著的「老人與海」那本書中，敘述了一個孤獨、但快樂的老人在大海中和一條馬林魚搏鬥的經過。

老人駕著小船，出海釣魚，和一條巨大的馬林魚展開了一場驚天動地的搏鬥。馬林魚是那麼強壯，而老人發現，要戰勝這麼大的魚幾乎是不可能的事。而且，幾個小時纏鬥下來，自己已經逐漸變得衰弱和力不從心。

當老人發現事態嚴重，眼看就要前功盡棄，於是突然「覺醒」而振作起來，很快地進入一種超然的「專注」狀態。只見他嘴裡「唸唸有詞」的指揮個不停，一下子說：「頭（head)，趕快想辦法」，一下子又說：「手（hand)，趕快抓緊」。於是，小船上一下子好像由一個人變成了一群人，老人的手、腳、頭都變成了獨立的個體。大家一齊團結在「精神的我」的指揮之下，共同來克復困難，齊心協力地和馬林魚戰鬥。

在這段生動的描述之中，很顯然的是老人的「精神的我」一下子跳出了他的軀殼，他一下子從一個疲倦無力的老人，變成了「頭腦冷靜、指揮若定」的船長。由瀕臨失敗開始，「精神的我」激發了他的鬥志和潛能，使他堅持不懈，進而反敗為勝。

老人最後終於戰勝了馬林魚，但在回程中卻無法阻止其他來分食的群魚，最後只能拖著馬林魚殘缺的骨架歸航。表面上老人是失敗了，但在精神上他是勝利的，他那種「知其不可而為之」的胸懷，非常值得我們學習。(資料來源：無我觀心法/文：康哲行)

莊子說：「至人無己」，佛陀說：「諸法無我」，都意謂我們這個肉體的軀殼只是「物質」所合成，並不代表真實之自我。而「真我」是會思考、居於領導地位的「精神的我」。但「真我」住在這個肉體的軀殼裡面，當然就很難看到自己，也常常會迷失，正是「不見廬山真面目，只緣身在此山中」。

一般人遇到困難的問題，心中常常會亂成一團，不知如何去解決。當他求助於友人時，友人會以「旁觀者」的地位，給他很好的建議。「當事人」和「旁觀者」的不同在於，旁觀者經常以「冷靜」的態度看問題。「冷」是從事情的熱火中跳出，「靜」是從容不迫地分析問題；經過這樣的步驟，才容易求得對問題的解決之道。

一個人的「我執」，包括他的惰性和叛逆性、對物欲的貪婪、自我中心的成見與偏見、受情緒的困擾、以及錯誤的知識（佛家稱所知障）。「我執」通常隱藏於「潛意識」之中。當一個非常理性的人處於極度的憤怒、悲傷或沮喪的情緒時，「我執」仍然會出來掌控「理性」，使他做出錯誤的行為。

西藏的唐卡繪畫裡面，有一種題材是依據四部醫典繪成的，西藏人叫「曼湯」，也就是醫學式的唐卡繪畫。“曼湯”是藏語“醫藥唐卡掛圖”的簡稱。每幅是以一棵樹的形式而出現的，用樹的幹、枝、葉和花果等來表示醫藥內容。(藏醫藥學的珍品——掛圖“曼湯”/ 2008年1月18日11:18/甄豔、蔡景峰)

西藏人把人繪成一棵樹，這是很好的概念。人就像一株活生生的樹，會呼吸，會行光合作用，會生長，會跟四週的自然環境產生交合作用。「我執」其實就像人的樹根，人靠它活，也靠它證明自我，更靠它與四週環境的互動而「活」在世界之中。所以說勸人放下我執，是不切實際的！因為沒有人願意拿斧頭砍掉自己的樹根、樹枝、樹葉，要放下我執，無非是拔起樹根，鏟除枝葉，這是永無交涉的空談。因為我執之毒已深，正如樹根紮深，野火燒不盡，春風吹又生，即使加以鏟除，也難消餘毒。

佛陀並不是叫我們砍除樹根，也不是叫我們剪掉那些層出不窮的樹葉。他只是叫我們觀照這整個現象、這整個過程。當你觀照時，那些樹根和樹葉，那些一再衍生，一再繁殖的糾葛，一再產生的干擾就會慢慢轉變，慢慢地幻化成另一種現象。(一個大哉問：如何去除我執？/聽音者)

每個人的「我執」程度不同，聖人可以「不勉而中」，完全沒有「我執」，而一個吸毒者的精神則是百分之百的被「我執」控制，一般的凡夫則居於兩者之間。因此，對治我執的方法，除了上述觀照的方法讓我執產生潛移默化的效果之外，還可以採更為積極的方法，就是讓「精神的我」跳出這個軀殼，不當作世界裡有「我」而去看世界，也就是要丟開「我」去看我自己。於是，一個人便可以保持「冷靜、客觀」的態度，以一個「旁觀者」的地位去觀察世界和看待自己。這個方法就是以理性控制「我執」，把我執暫時擺在一邊，保持頭腦的清醒，且視「我執」之輕重，由居於領導地位的「精神的我」，把肉體的軀殼視為朋友、下屬、或奴隸。對「我執」極重的人，「精神的我」就要把軀殼當成奴隸，有「令出如山」的絕對權威。在經過一段時間的訓練之後，我執就會產生質變，此時，瓜熟自然會蒂落，開花自然會結果。

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