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喜樂之心世間行
2009/05/29 15:29
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定多慧少,不離無明,

定少慧多,增長邪見,

定慧等故,即名解脫。  [2] 

寂寞忘機者慧沉,

觸境生心者定少;

離心求佛者外道,

執心是佛者為魔。[1]                                                                                               

 

 

 

喜樂之心世間行

 

 

 

世間的快樂

什麼是「世間」? 根據佛陀的心理學,認識論的角度來看,世間 [5] 就是我們外五官(眼、耳、鼻、舌、身)和 內心(意識) ;它們自己,和它們的觸接外界與心的連鎖反應;根據各自單一個體過去的記憶、經驗,決定這是快樂的,那是痛苦的,或是不關痛癢的等等。

我在前文 [3],曾列舉過我所理解的快樂層次:

  • 感官樂   ─ 單一個別五官的接觸快樂,或是物質上的享受

  • 意樂     ─ 心理意境上的快樂,如閱讀、回憶、感受愛與關懷

  • 定樂     ─ 專心所獲得的快樂

  • 解脫樂   ─ 身心上不為一物所役的完全精神自由

前兩者是藉由「向外」追尋而獲得;後兩者則是可以在向外追求不可得的時後,藉由自身「內部」可獲得之「自給自足」的快樂。不論是那一種快樂的追求,精神或物質的,世間的或是出世的,有一件事是確定的:

快樂不會是免費,或是可以不勞而獲的,所以,當有人得到快樂時,我們對他們應該是尊敬,而不是忌妒,因為那些快樂都代表了一段曾經勇敢過的努力追尋,與曾經付出過相當的代價。

遊歷名山勝水美景的快樂、看到美女的快樂、吃到好吃的食物,聽到動人的音樂、舒服的溫泉浴、讀到一段意境深遠的文字,一段心靈溫暖的對話等等,都是這世間美好的感官或心理經驗。

「快樂」在佛陀心理學的認識論裡,「喜」與「樂」是細分為兩個不同的「心所」(mental factor)或是「被心感知的客體對象」(mental object),喜是心理上的感受;如在沙漠裡看到綠洲,而樂是身體生理上確實感受到的;如已經泡在綠洲的水塘裡;所以感官上的快樂是生理而心理:

                     外境→五官接觸→身「樂」→心「喜」

在精神層次較高的人而言,往往回憶玩味就能令人滿意,所以他總是滿足的,所謂「人逢喜事精神爽」,因為他的生理上是放鬆的:

                 前塵往事(內境)→心觸→心「喜」→身「樂」

這種由過往的快樂而產生的身樂,是一種身體植入式的,非由思考而來;就像被熱水燙到的反射神經一樣,不用經過大腦就能反應出來。所以,對過去的人事經驗,我們寧可多記得愛過與被愛過的感動,與對被迫害過的寬容;植入自己身體正面的記憶,而不是一再回憶被迫害的經驗;

心靈層次比較空虛者,也有植入式的身體記憶;但是,只停留在感官週遭,因為沒有足夠的過往心靈感動經驗,只好藉由重複的外境接觸以產生生理的快樂感與滿足,比起心靈上引起的快樂,其實是非常短暫的,而且每一次為了避免失望,都必須有強度更高的接觸,譬如越吃越鹹,口味越重等等以滿足感官的快樂記憶。

關於由內心產生意樂的反應,著名的禪師 Ajahn Brahm [8]曾說過一個笑話比喻:「如果有人罵我們是豬」,他說,如果我們總記得這件事,那麼每次想起這句話一次,就等同又被罵了一次豬;反過來說,如果總是記得別人對自己的好,那麼,每想起一次,身體的記憶就又受用了一次別人對我們的好,喚起喜樂的身體記憶,所以保持這種「正念」還是最划算的投資。

自給自足的喜樂

要不受欲望的驅使,而停止永無止境的感官追逐;或是壓抑舊日的悲傷、心理創傷,只靠正面記憶,並不足夠,必須要開發出一種自給自足的身心喜樂感,這就是後面兩種快樂─「定樂」、「解脫樂」的向自己內部精神上的開發與追尋。本文以下將以「定樂」為主,做一點研讀和實作上技巧的簡短敘述,與各位切磋心得;

當心「專注」於某一件「特定」事情上時,是有喜有樂的,怎麼知道有這種有一特定專心「所緣」對象的「定樂」呢? 這個,只要看那些打麻將,電玩,可以不眠不休,幾天幾夜,樂此不疲的,就知道什麼是定樂;另外像有些學者,工程師們,廢寢忘食,食不知味,研究開發,旁人或以為苦,其實他們是樂在其中,充滿熱情。

但是,這樣依賴外緣的專注,終究還是有其侷限性;譬如停電了,就不能玩電玩了,沒有牌搭子,湊不到四個人也不能玩麻將了,工作研究完成了,也沒有努力的目標了,所以也不能算是「自給自足」的快樂,一旦外界的人、事、物產生變化,我們所理解的快樂概念感受世界就崩潰了,所以,問題就是,真的有「自給自足」的快樂嗎 ?

關於這個問題,下面是一段我很喜歡的佛陀與阿難的相關對話 [6] :

阿難尊者(Anada) 是佛陀弟子裡,感情最豐富的一位性情中人,當佛陀的另一位大弟子(智慧第一)舍利弗尊者 (Sariputta) 剛過世的時候,失去同學,阿難感情上是失落的,生理上也間接感受到不安,於是他去到佛陀前尋求指引與教導,阿難對佛陀說:「

世尊!我今舉體離解,四方易韻,持辯閉塞

純陀沙彌來語我言:和上舍利弗已涅槃,持餘舍利及衣缽來…

尊者舍利弗,持戒多聞,少欲知足,…,能教,…,為眾說法。

是故世尊!我為法故,為受法者故,愁憂苦惱

佛陀告訴阿難說:「

汝莫愁憂苦惱!

所以者何?若生、若起、若作,有為敗壞之法,何得不壞?

欲令不壞者,無有是處。

我先已說:

一切所愛念種種諸物,適意之事

一切皆是乖離之法不可常保。…,

皆是別離之法,是故汝今莫大愁毒。」

佛陀接著對阿難說,佛陀自己有一天也是要離開世間,不可依靠的,那誰可以依靠呢? 佛陀說:

阿難!

當知如來不久亦當過去。

是故阿難!

當作自洲而自依(),當作法洲而法依()當作不異洲、不異依() 」。

「自依止,法依止,莫異依止」是什麼呢? 就是「四念處」,佛陀說:

念處,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是…;法觀念處。」

這就是說,調伏世間貪憂可以藉由觀察自己身上開始得到安止與智慧,以下就「觀身」念處的方法上以專注呼吸的方法做說明。

定樂必有所緣目標

什麼是自給自足定樂獲得的「自依止」呢? 一個最好的自依止,就是「慈心 」為首的四無量心 [4],如果自己不是感情豐富的那一類,佛陀描述最多的另一個中性,可為心專注的目標就是「呼吸」或是「出入息」(Anapana, 安那般那) ,事實上,在南北傳所有的禪修系統裡,觀呼吸是一個最重要的初學,也可以是依次進入四禪最後可以解脫身心憂苦的方法 (中國儒道兩家對呼吸與身心上的關係,也有很好的操作與理論可參考 [9] )

這裡只是列出簡要下手的方法 ,原典見 [7]:

  • 知息入

  • 知息出

  • 知息長短

  • 知息遍身[0]

這是一般初學觀察呼吸者的四個簡單口訣,一開始,在一個安靜的處所,房間也好,樹蔭下也好,靜靜的放鬆坐著,能盤腿最好,不盤腿也行,腰桿盡量保持挺直,收攝意念注意呼吸進出於鼻孔[13] (或是「隨息」於鼻與肚臍之間[12]),簡單的在心中,根據呼吸自然進出的狀況,默默的告訴自己「知息入」、「知息出」、「知息長」、「知息短」(但是不要去控制呼吸),由15分鐘開始,漸漸的加長,練習一段時間以後,如果可以感覺到手掌和腳底有脹或麻或溫熱的感覺,那是自然的現象,可以繼續專注鼻孔的進出息,置之不理,也可以轉而注意身的變化,可以多加一個心中默誦「知息遍身」於心中,

如果有這個「息遍全身」階段,身體就是在氣脈通暢,完全放鬆的狀態,如果心專注呼吸的好,不會打瞌睡,坐一個小時或是兩個小時,心理感覺就像「五分鐘」一樣,並不覺得漫長,這就是有初步「止」、「明靜而住」的功夫,此刻,心才獲得了從出生以來就沒有享受過的真正休息,

視個人身體狀況而定,可能是幾個星期,或幾個月,甚至是幾年;常常運動的人通常比不常運動的人快一些進入此階段,心情樂觀的人又多半容易快速進入這種狀態,這時候身體會升起「輕安」,走路起來腳底感覺好像踩在軟墊或雲端的感覺,由於感到初步身心「喜」,「樂」感,久坐久站不會累,感覺「有物持身」(其實就是「息遍全身」的作用,身體就像灌飽氣的氣球一樣通暢),柔軟不易受傷,面對困境,由於身體的出入息飽滿,常處在一種身心喜樂的狀態,心情會比較樂觀,對疼痛的抵抗力也比常人堅強。

這個階段,經典上稱之為「欲界定」,儒者的「知止而後定」大概就是在這個階段,根據經典記載,欲界定以上還有高階的「未到地定」、「初禪」、「二禪」、「 三禪」、「四禪」各有其特殊的心所 [10],一直到呼吸可以完全停止為腹部的胎息,容後再述,但就僅僅是這個欲界定階段,因為身心植入了喜樂的記憶,就可以體會到什麼是「菜根香」,什麼是淡泊的寧靜致遠,什麼是「暴風雨中的寧靜」,什麼是真正的勇氣足以面對環境的動盪不安。

定力非暴力

這種由呼吸觀察而練習出來的定力,初步止的功夫,不是由壓抑自己的情感而來,所以不是暴力式的勉強,而是誠心接受自己的脆弱,慣性的無知,願意重新學習認識自己的生理與心理,不是一種信仰,而是一種重新回歸,

因為從自己的身心上,如同佛陀教導的「自依止, 法依止」,你對生命的劇烈變動,不再疑惑,跟隨著呼吸的起落於鼻孔(或是鼻與肚臍之間)、週期變化不止裡,我們可以找到生命「法爾如是」的信心,就像明白了「一加一等於二」以後,你再也沒有信心的問題:什麼要信,什麼不可信;就像站在台北車站之前,你不需要再問它有幾個門,有幾層樓等等,

親身體驗自己身心與呼吸的關係,就是可以這樣的在無言裡終結所有的疑問:

The answer that ends all questions

 

參考資料

 

[0] 關於「息遍全身」 :

 

(a) 一般南傳巴利語系(斯理蘭卡上座部) 《清淨道論》的解釋 [13],如帕奧系統是指"呼吸本身全體過程"(與身體無關),

(b) 此地採用的解釋 [7] 所本是更為古老的「說一切有部」漢譯《雜阿含》[11],與玄奘法師所譯《瑜伽師地論》(300 B.C.E.) [12] 根據禪修者本身經驗解 [7],此四點是「十六特勝」前四項;

作者本身禪修經驗也傾向(b) 所以抉擇描述採取 (b) 的解釋,特此註解之。

[1] 大珠慧海禪師

建州弘釋錄卷之上 

(中華電子佛典協會卍新纂續藏經 Vol. 86, No. 1606)

[2] 大般涅槃經卷第三十

[3] 快樂心理學

[4]  簡要靜坐(之 緣慈心靜坐)

[5] 《雜阿含經》 230

比丘名三彌離提,...。白佛言:「世尊!所謂世間者,云何名世間」?佛告三彌離提:「謂色,眼識,眼觸,眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂。……。……。……。……。,法,意識,意觸 (心理概念),意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂,是名世間....。」

[6] 《雜阿含經》638

念相應─依止自身四念處(身、受、心、法),超越憂悲苦惱

如是我聞:一時,佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗,住摩竭提那羅聚落,疾病涅槃,純陀沙彌瞻視供養。

爾時、尊者舍利弗因病涅槃,時純陀沙彌供養尊者舍利弗已,取餘舍利,擔持衣缽,到王舍城。舉衣缽,洗足已,詣尊者阿難所,禮尊者阿難足已,卻住一面。白尊者阿難:「尊者當知!我和上尊者舍利弗已涅槃,我持舍利及衣缽來」。

於是尊者阿難聞純陀沙彌語已,往詣佛所,白佛言:「世尊!我今舉體離解,四方易韻,持辯閉塞。純陀沙彌來語我言:和上舍利弗已涅槃,持餘舍利及衣缽來」。

佛言:「云何阿難!彼舍利弗持所受戒身涅槃耶?定 身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶」?阿難白佛言:「不也,世尊」!佛告阿難:「若法我自知,成等正覺所說,謂四念處,四正斷,四如意足,五根,五力,七覺支,八道支涅槃耶」?

阿難白佛:「不也,世尊!雖不持所受戒身,乃至道品法而涅槃,然尊者舍利弗,持戒多聞,少欲知足,常行遠離,精勤方便,攝念安住,一心正受;捷疾智慧,深利智慧,超出智慧,分別智慧,大智慧,廣智慧,甚深智慧,無等智慧,智寶成就;能視,能教,能照,能喜,善,能讚歎,為眾說法。是故世尊!我為法故,為受法者故,愁憂苦惱」。

佛告阿難:「汝莫愁憂苦惱!所以者何?若生、若起、若作,有為敗壞之法,何得不壞?欲令不壞者,無有是處。我先已說:一切所愛念種種諸物適意之事一切皆是乖離之法,不可常保

譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折;如大寶山,大巖先崩;如是如來大眾眷屬,其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者,於彼方我則無事,然其彼方,我則不空,以有舍利弗故,我先已說故。

汝今阿難!如我先說,所可愛念種種適意之事,皆是別離之法,是故汝今莫大愁毒

阿難!當知如來不久亦當過去。

是故阿難!當作自洲而 自依(),當作法洲而 法依(),當作不異洲、不異依()」。

阿難白佛:「世尊!云何自洲以自依?云何法洲以法依?云何不異洲、不異依」?

佛告阿難:「若比丘,身身觀念處,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身;內外身;法法觀念處,亦如是說。

阿難!是名自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[7] 《雜阿含經》803

安那般那 (Anapana出入息、呼吸) 念相應 ─ 身心得喜樂

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「修習安那般那念,若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止息,有覺有觀,寂滅,純一,明分想修習滿足。

何等為修習安那般那念,多修習已,身心止息,有覺有觀,寂滅,純一,明分想修習滿足?

是比丘,若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,守諸根門,善繫心住。

乞食已,還住處,舉衣缽,洗足已。或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,繫念面前,斷世貪愛,離欲清淨;瞋恚;睡眠;掉悔;疑斷,度諸疑惑,於諸善法心得決定。

遠離五蓋煩惱(貪愛;瞋恚;睡眠;掉悔;疑),於心令慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。

(以下「善學」指 離(五欲,五蓋)生喜樂)

(身觀念處: 念出入息)

念於內息,繫念善學;

念於外息,繫念善學。

息長,息短。

覺知一切身入息,於一切身入息善學;

覺知一切身出息,於一切身出息善學。

覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學;

覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學。

(受觀念處)

覺知喜;覺知樂;覺知心行;

覺知心行息入息,

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7樓. 張鳳哈佛 哈佛問學錄 得首獎
2009/06/05 06:44
虛擬幻境中 真實的洞見﹗
感謝虛擬幻境中﹐有你持續真實的洞見﹗

過獎 都是互相學習...

Empty Traveler 2009/06/06 05:29回覆
6樓. 醬雅亞 本心繪岡靜
2009/06/01 15:19
(三)

4.跟隨著呼吸的起落於鼻孔與肚臍之間」:好像佛陀的呼吸之教,似乎從來沒有指到有關肚臍的論述和實際操作的方法。5.「息遍全身」的作用,……對疼痛的抵抗力也比常人堅強。」:這些衍伸意很精采!「息遍全身」與「知息遍身」似乎也不一樣吧。感謝這麼好的文章。我每次到台北車站幾乎都會迷路。因為台北車站的路標很繁複,卻不夠單純。(不過,我也很懶惰)。上述的意見,或許可以參考。


亞雅醬

南傳禪修是沒有提到這個的;這些描述見於[12] 《瑜伽師地論》對雜阿含安般相應經文的教學:

「...謂入息無間,外間風轉,始從臍處,乃至面門,或至鼻端 ...」

Empty Traveler 2009/06/02 02:40回覆

哈哈 我也常常以為台北車站是個大迷宮 或是有甚麼UFO 停在那裡

Empty Traveler 2009/06/02 02:42回覆

為了保持一般性,我做了修改

"呼吸進出於鼻孔[13] (或是鼻與肚臍之間[12])"

這樣應該是比較完整的描述

Empty Traveler 2009/06/02 07:05回覆
5樓. 醬雅亞 本心繪岡靜
2009/06/01 15:16
(二)

2.手掌和腳底有脹或麻或溫熱的感覺」:會有這些情況,但是,這是指四大:地水火風的自然變化。

3.到這個「息遍全身」階段,身體就是在氣脈通暢」:「身體就是在氣脈通暢」還是僅是身體四大的狀況,似乎不宜與觀呼吸混為一談,這樣似乎比較不會將觀呼吸的方法模糊了,因為「法」的傳佈,隨著歷史時代的演進,若愈能保留本義、原力、和辨析,愈不會有流變之虞。


亞雅醬

很同意您的觀點 正確的南傳(帕奧禪)見解 完全專注呼吸本身

此地個人體驗 是比較根據 《瑜伽師地論》 從禪出教 解阿含經的觀點 安般與身念處一起討論的看法

我以為 並非每個人

都能發"出離心" 但世間禪卻是人人可受益的 所以

此地只強調"欲界定" 是比較傾向說明「(共)世間禪」利益;所以沒有強調(四)正定 (佛陀不共世間的)「出世間禪」的完整敘述。

Empty Traveler 2009/06/02 01:52回覆
4樓. 醬雅亞 本心繪岡靜
2009/06/01 15:11
幾點疑義澄清

1.知息遍身」:就我所理解,「身」非漢譯字面上的顧名思義,若回到原典,主要是指覺知整個呼吸前、中、後的過程,稱為「全身」,因此「遍身」應該純粹是指呼吸的整道過程;而且,再從文脈上來看,佛陀若將呼吸分解成這麼多道細膩又周密的慢動作教導,應不會在這解析呼吸層層驟的當兒,加入有關人身體現象的環節講述,這就顯得混雜,似乎較不符合佛陀自身教方的純煉精緻;有系統而且科學化,也是正念的顯現。因此,我個人比較會認為若是將「知息遍身」作為呈述禪修者身體的況,是較不合理的。

 


亞雅醬

亞雅 果然是專家,我是有點跳躍省略到一個簡單的結輪

剛剛加註了[*]  以及 三個新的原文參考根據 ,您的見解根據(南傳)緬甸帕奧禪師《清淨道論》系統,是正確的純安般念;我的理解與體會是: 安般屬"身念處",所以禪修上身體依注意呼吸自然會有反應,[12] 十六特勝 是從這個"身念處" 觀點出發解釋 應屬合理

[11] 印順導師雜阿含彙編(中) (十四 安那般那相應) 就是把 [12] 並列以解釋 [7] (pp.404-409)

Empty Traveler 2009/06/02 01:28回覆
3樓. 悅己
2009/06/01 07:28
enjoy your article
看你的文章﹐令人看到一種世界在我身後的平靜﹐這是那一種快樂? 意樂 ﹐定樂, 還是解脫樂? 應該不是感官樂吧, ......肯定? 

很高興 寫的文能讓人拓寬視野 超脫一些世間的煩惱

我想 這拓寬的可能性與想像力 應該是在心靈空間的快樂

萬一在物質匱乏 身體不能適意時 心靈的自由

Empty Traveler 2009/06/02 02:50回覆
2樓. d.d.
2009/05/30 13:21
The answer that ends all questions …
and reaches the state of "no mind"...

Thank you very much for sharing. It enlightens me in many ways. May all beings get gradually to this insight and experience.

You are welcome... I am happy to share my learning experiences to people and also to learn from people

Thanks to you for your feedback as well.

Empty Traveler 2009/06/02 02:51回覆
1樓.
2009/05/30 06:34
多修習已,身心止息,有覺有觀,寂滅,純一

簡要靜坐,在這篇文的回應裡請教過Empty Traveler , 關於靜坐與寫文之事

當我快寫滿500篇文時,感覺身心有了很多變化,心很平靜,很容易滿足快樂,又開始試著靜坐(沒有學過,自己摸索),奇怪的很容易進入狀況(用詞會不會有點怪?)現在我隨時隨地都可靜坐,人多吵雜也不受干擾,也開始領悟一切唯心造,快樂真的來自自己內心 , 真的感覺與之前的自己大不同了

(我還沒有看佛經,只在網上偶爾看一點點 , 自生活中一位剛開始學佛的朋友那裡和在Empty Traveler 這裡得到一些慨念)

Good for you !

其實 靜坐短短幾小時 是驗收真正生活裡其他時間的心理狀態 如果其他時候 心理並不平靜 那坐下來 也是靜不住的

能靜下來 表示其他時間 你也多半是平靜的 很有亂中取靜的功夫了

在入靜時 把心止住 再起觀 消化負面情緒 您的身心便都是健康的了!

Empty Traveler 2009/05/30 08:02回覆
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