照:了了分明   見:自性 五薀:名利 ,得失 ,昏沉,自私,利益

皆:放下 空:不著於相      總體而言清淨

眼耳鼻舌身意亦在五薀,指的是六塵,貪瞋癡慢疑惑,隔陰

修空有不落印象名為心,離心意識名為照見

返假修真名五薀皆空,斷一切惡修一切善

十方法界修而無修見本心,覺一字

度一切苦惡名詞指離一切五慾六塵,修行,動詞指信解行證斷盡無明

總體而言覺正淨,恢復本來面目如法修行

舍利子:堅定,堅固,不為外塵所迷,不為外境所轉

色不異空:色塵裡修,覺悟世間事,悟裡求真,覺後空空無一物,最簡單說法

在法界裡乃一真法界,修行之境界,心作用萬法為心造

空即是色覺悟之後看色塵也只不過霧而已

上下看色即是空空即是色,修行於色塵中悟於色塵中

受想行識:

受:受用 想:有 行:作為 識:意識心

五慾六塵中起作用,眼耳鼻舌身意,貪瞋癡慢

受想:迷失與修行,相互起作用

行識:利益與修道,互行作用

受想行識:迷失當中忘失本性,於修法當中法性起作用,覺而不迷,色塵虛妄

妄心所造不迷於名聞利養,佛性作用

亦復如是:名詞而言與上一句相同的深一點明心見性淺說:如此修行

舍利子:此指法身,堅定信心入佛海,上求至下求化他,自利自他如法修行,斷一切惡斷一切果

修因:念佛往生,修果:證一心法界

一心法界是真心無虛,何謂真心證無所證悟到覺處一句佛號,掃塵埃

是諸法法空相

諸:所有 法:空性  也可說四萬八千法門 空:覺 相;眼看之事

明心見性之人,覺後空無一物,見山是山本來就如此,是自身迷失佛性不現

整句而言勸人不可執著有,五慾六塵中很容易迷失

尤其名聞利養,修行的過程心不定總往外,告誡一個人心的起伏

深一點修行過程破無明,證法身,    法:諸法通經論教     身:證悟

色塵中修行本就不易,易偏,把持不住心自然著魔,隨色塵走

如何修心:戒律在前,禁語在後"雙修能伏煩惱'但不能斷惑,除非悟入佛法名詞講安心

心經並不難懂,難在著手處一字不對造下因果

講經弘法,心經為要契入大經方是圓滿

不生不滅,不垢不淨,不增不減

不:完全 生;起伏 垢:迷失單字解說而已

12字而言:禪宗之說見性之人

密宗:漸次修行

淨宗:來無來去無去,了脫生死之人

三種合修:出輪迴

講的是因果輪迴之說

不生不滅:生死輪迴鍊

不垢不淨:地獄道輪迴

不增不減:法界輪迴

三種合看心的造作,離一切心,自然無所為,如何離,上乘之修法

禪宗觀色相斷一切空

密宗觀色相斷一切空

淨宗觀色相斷一切空

禪密淨皆執著有,色與空之相對論指的是人修行

斷習性空有不可執著,修行心經之要訣

是故空中無色:入佛境界

無受想行識:靜止

無眼耳鼻舌身意:定中

無色聲香味觸法:見心

無眼見:平等

乃至無意識界:平等受用

修行的一個境界,漸次而修不是指我們這個五慾世間

字面上的解義是與佛法不相同的,所以心經無人開悟

無無明,亦無無明盡乃至無老死,亦無老死盡

整句而講出輪迴明生死

出輪迴:三個字很簡單斷一切惡,無因自無果

善因,善果,如何出,日常生活習以為常不假執著

造善:為人處事,佛陀是教育不是宗教論,錯講經方有此因果,

無苦集滅道:安樂中忘失修道心不知居安思危

無智亦無得:得失心作用

以無所得故:利益