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台灣形象的建構-大陸來台觀光與研修人士對台意象
2010/11/02 00:42
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「台灣形象的建構-大陸來台觀光與研修人士對台意象」調查研究,舉辦焦點團體座談會。
 開會時間:民國99年11月2日下午2:00~4:00

台灣形象的建構-大陸來台觀光與研修人士對台意象
焦點團體座談會背景資料
民國九十一年政府開放大陸居民來台觀光的措施,希望藉由該項業務的推動實施,能改善兩岸的關係,帶動台灣的經濟及落實觀光產業的發展。但是,在兩岸的特殊狀況下,經歷六年半的時間,仍處於門戶半開,僅止於二類(赴海外觀光再轉來台灣的大陸人士)及三類(旅居海外大陸人士)的旅客來台。直到九十七年七月全面開放來台觀光,從每日三千人的限額到大陸開放第二波的來台省市以及組團旅行社後,計有二十五個省市的居民以及一百四十六家組團旅行社納入開放的範圍,而台灣的接待旅行社至民國九十九年十月,已巨幅增加至三百三十多家。從這些數據中可以發現,兩岸互動的頻率與需求越來越大。陸客量的增加,產生合格遊覽車、住宿旅館與導遊人員的大量缺口,除了影響接待品質,也排擠到其他國家觀光客來台的意願。

而在大陸師生申請來台研修方面,由於過去只允許六個月的研修期限,每年人數不逾千人,直至九十七年,人數呈大幅的上升,九十八年甚至超過兩千人。截至九十九年八月底,將近70萬人次的大陸地區民眾以文教經濟專業人士方式申請入境來台。隨著台灣生育率的下降,教育單位產生生存的危機,另一方面,經濟的不景氣,致使高教育者失業的狀況頻仍。雙重的壓力下,兩岸學歷相互承認的政策面對極大的挑戰與考驗,也連帶影響大陸來台研修學生的意願與配套措施的安排。


本研究擬於全球化的脈絡下,從來台觀光、研修之大陸地區民眾與學生當中,擷取其對台之意象之資料,並針對導遊、老師及相關人員進行深度的訪談,以思考台灣在面對兩岸交流互動的期盼與壓力下,所呈現出何種樣態的「台灣意象」。大陸與台灣民眾往來越趨頻繁,其對台灣的意象會產生連鎖的效應,影響兩岸互動的模式與互動效益。


爰此,籌辦本次座談會,針對「台灣形象的建構-大陸來台觀光與研修人士對台意象」之政策,擬就以下討論題綱就教各位學者專家,惠請不吝提出卓見,俾利研提相關之政策。

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焦點團體座談會 99/11/02
台灣形象的建構-大陸來台觀光與研修人士對台意象
座談題綱
一、大陸來台觀光客人數有隨政策之開放呈穩健上昇的趨勢;陸客來台對於台灣的觀光已帶來那些影響?是否出現所謂的「排擠效應」?建請就陸客來台所造成之各層面影響惠賜卓見。


二、為擴大大陸來台觀光客的市場與旅遊彈性,近來開放大陸觀光客「自由行」的提議已列入相關政策議程,唯此一提案業已引發不少的討論與隱憂;然大陸在改革開放後,許多大陸觀光客也赴各國觀光,也造成各國正、負面的討論。試就來台陸客「自由行」實踐的可行性與其利弊,以及國家應如何權衡管制的程度、有無他國/地區可借鑑之經驗等惠提卓見。


三、站在政府的立場,我方應營造怎樣的形象,或必須透過什麼樣的宣傳或行銷,方有助於增進大陸地區人民來台觀光或研修的可能?擬請針對建立台灣的正向形象部分惠賜卓見。


四、陸生的政策(「三限六不」與「一限二不」入法)受到不少的關注和爭議,由資源瓜分與競爭機會的立場,國人頗擔心未來陸生與台生間可能之競爭;然另一方面,採取類此管制或限制似將多少妨礙陸生、甚至僑生來台研讀的意願。事實上,陸生政策可能面臨的課題,除了「三限六不」爭議之外,往往忽略課業、生活適應、或是社會文化衝突等其他面向。國內大學即將在下一學年正式開放陸生就學,我們應該即早因應的課題可能是哪些?


五、開放大陸地區民眾來台觀光與大陸學生來台研修的舉措,可以視為是一種促進兩岸民間交流與社會融合的渠道,唯在實務或政策上仍有許多進一步思考和發展的空間,建請針對開放大陸學生與觀光客來台於強化兩岸民間交流和社會融合方面可能的策略惠提卓見

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11/1 PS.註 : 實在 LUCKY, 3分鐘 就抓到...我記得下面這段 , 可能是上面的部份答案方向...

http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/5941488.shtml

關於電影可能帶給海峽彼岸的台灣形貌,或許就會是台灣社會對於自由的崇高景仰、人情的溫柔蘊藉、奔放的思潮、對權威的質疑與反叛,以及對不同意見的容忍與尊重。這些,不但可能讓大陸民眾了解,這樣的一個台灣,不但不應受到政治上不平待遇,甚而應予特別地珍惜與保護。

http://www.twtimes.com.tw/html/modules/tinyd1/index.php?id=15 

吳清基提「三限六不」爭陸生來台

行政院強調,將嚴守「三限六不」原則,包括不加分優待、不會影響臺灣學生就學權益、不編列獎助學金、不允許校外打工或兼職、不會有就業問題、不得報考公職人員考試,以及限制採認之高等學校、限制來臺陸生總量和限制醫事學歷採認等。

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專家:互認學歷與互招學生是兩岸教育合作重點

http://www.cdnews.com.tw 2010-11-03 15:11:01
陳恆光/整理

 高雄大學校長黃英忠3日在此間表示,在全球化與國際化的嚴峻衝擊下,兩岸高等教育市場未來會更加開放,也具挑戰性,互認學歷與互招學生仍是兩岸高等教育合作重點。 

 根據大陸媒體中新社報導,當天,以“成就•機遇•展望”為主題的海峽兩岸區域合作與協同發展研討會在福州繼續舉行,來自兩岸不同學科領域的專家學者就促進兩岸經貿合作、教育文化互動等重大議題進行溝通、討論。 

 黃英忠在研討會上圍繞“兩岸高等教育交流與合作”主題作了主旨演講。黃英忠說,高等教育當前已進入一個高度競爭的時代,教育的專業化、自由化、國際化已成為無可避免的趨勢,兩岸如何攜手強化與深化教育內涵,開闊師生視野,在國際競爭中取得優勢地位,已成為兩岸共同優先的課題。 

 據統計,在過去數十年中,臺灣學生到大陸升學就讀逾14000人,但學歷尚未正式獲得臺灣的采認。臺灣近幾年來也歡迎大陸學生赴台短期研修,人數逐年增加。而兩岸各級學校締造聯盟或書面約定合作的,僅2004年至2008年,共計有726所學校,其中臺灣地區103所、大陸229所。 

 對於2010年8月19日臺灣通過“陸生三法”,黃英忠認為,這標誌著兩岸教育交流與合作進入一個新紀元。兩岸學術單位應在互信互惠的基礎上,尋求更密切且高功能性的合作交流,以提升兩岸大學在全球化環境下的國際競爭力。 

 對於兩岸高等教育今後交流與合作方向重點,黃英忠提出,兩岸應鼓勵大學採取跨校與跨機構的合作與交流,推動兩岸大學院校的策略聯盟,將教學、研究與服務活動加以制度化;儘快相互承認學歷與招收學生,以及共同建立評鑒機制,提升兩岸大學辦學績效,以培養兩岸大學具備全球競爭力,同時提升兩岸高等教育的服務品質與國際知名度,進而掌握高等教育國際化的優勢地位。
【中央網路報】

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藍色星球的心靈中心 -- 台灣  http://blog.udn.com/darrenlin123/4564247 

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台灣的文化特色 文/林谷芳

談台灣文化的特色,「多樣性與特有種」常是大家標舉的焦點。的確,連綿不斷的四百年移民史,加以近現代對外的開放,文化多樣性乃成為它的一項特徵;而漢人之外,南島語群在台灣又有特別豐富的聚焦,原住民文化的特殊性,也讓它明顯區隔出與別地的不同。因此,從台灣的主體出發,移民與原住民的特質,就成為許多人強調的重點。
然而,雖有四百年的移民及多樣的原住民族,台灣畢竟有其漢人社會的基點,回到這基點,多樣性才不致只是無根的飄浮,而特有種也才不致被解讀為普遍之存在。因此,談台灣文化的特色,還得回到這漢人,也是兩岸共同的基點︱中華文化來談。
就此,我們可在下列四個面向中,看到它不同於大陸的特質與成就:

一、三家均衡的文化傳承
談到兩岸對中華文化的傳承,最常被強調的是彼此在延續性上的差別。大陸有十年浩劫,台灣則無,這使大陸有傳續上的斷層,影響極大。但除此之外,兩岸對傳統的側重不同,還根本影響了兩岸的文化氛圍。
兩岸的不同側重,在前期是「儒、釋、道」與「工、農、兵」的分別。從工農兵起家的中共,是歷史上第一個如此重視工農兵文化的政權,也因此,常民文化的整理與發揚乃迭有成績。其好處是讓許多人第一次看到如此厚實的民間,諸多的民歌、戲曲、民間美術的作品與藝術家躍上檯面;但其缺點,一則在於這民間也只限於一定的民間,對於帶有資產階級意味的民間文化仍舊排斥。更甚者,則是對核心價值之建構者︱儒釋道三家的陌生與否定,而即便是十年來對傳統重新肯定,也只局限於儒家一隅。
自來談中國文化,總是儒釋道三家並舉,這在唐宋以後尤然。不只因於歷史中三家曾各領風騷,還更因三家對中國生命提供了不同面相的參照。簡而言之,儒家的社會性、道家的美學性、佛家的宗教性,合而構成了中國人完整的生命。而就此,由於對傳統文化自來持肯定態度,這三家均衡的傳承乃成為兩岸彼此的基本差異,而台灣在文化傳承上的殊勝性,也在此更得到彰顯。
儒家做為漢人社會的人倫基點本不待言,而儘管兩岸對峙初期,道家常被視為消極哲學,但正所謂「莊老告退,山水方滋」,道家的自然哲學,不僅為儒家積極的人生提供了休歇與出口,它甚而直扣道的追尋與歸依。而中國藝術的拈提,更多來自道家的態度,山水文學、田園詩不僅為大宗,山水畫更直接就是中國水墨的主體,它讓中國文化中有了陰陽、剛柔、有無的另一面,由此,生命乃得以平衡。這些年,台灣人的生活態度、台灣藝術家的成就可說有賴於此,大陸朋友也因之能感受到,此地社會人情、藝術呈現的溫潤均衡。
在儒家的社會性、道家的美學性外,佛家的宗教性則在中國生命的完整性上,起了根柢及終極的作用。相較於其他文明,人間性是中國文化特質之所在,這是它的殊勝,好處是「道不遠人」,但也容易出現局限,常缺乏終極關懷。佛家的傳入則填補了這缺憾,宋之後,「戶戶彌陀,家家觀音」,可見它影響之大。缺乏了這宗教性,人就較不可能真正地敬天畏人,較不可能有根柢的生命反省。坦白說,兩岸之間目前在文化、社會上所呈現的價值差異,一定程度即肇因於此。
唐宋之後,中國秀異的生命皆兼有儒釋道三面,有些人更溶攝出入其間。在台灣,社會的人倫氛圍、美學的自然觀照以及具宗教心的生命體踐,常是最能吸引大陸朋友者,談台灣的文化特色,乃不得不在此標舉。
二、一方天地的生活美學
正由於有釋道二家在藝術、宗教的支撐,台灣人乃成就了與現今大陸很不一樣的生活態度。在大陸,改革開放的社會就像個競技場,幾乎所有人都義無反顧地投入這洪流,於是社會儘管動能極足,生命卻總惶惶不安。因為在跑道一致的競技場上,只有第一名才是優勝者,其他都是挫敗者。
台灣不同,釋道二家強調的自然、當下,體現在許多人的生活與藝術中。台灣茶藝執華人世界的牛耳,正因茶人茶席一鋪,即在自然、當下的行茶過程中安頓,體現出一方天地的淡定與美感。這種情形並不只在茶,服飾、設計、布衣,乃至店舖的經營、人生觀的選定都如此。這使得台灣文化的特質常就體現在巷弄,不只常民文化有其高度,大隱隱於市更是此地的特質。
談到隱,就不得不談及所謂的隱性台灣。欲了解台灣社會,可以從一看似簡單卻有效的座標切入,那就是顯性台灣與隱性台灣。
顯性台灣是指那些在台灣最近三、四十年,因經濟急速發展,及政治兩極對抗而出現的人與現象,他跋扈飛揚、夜郎自大;而相對的則是隱性台灣,這些人靜對天地,承續歷史,有一種自外於浮沉浪花的淡定。只有前者,台灣早已陸沉,正因後者,台灣的厚實蘊藉才成為對外人最大的吸引。
隱性台灣成就了台灣一方天地的生活美學,台灣的茶藝、花藝、陶藝乃至布衣文化,已成為台灣生活中隨處可見的景觀。它對於台灣社會的影響,其實遠大於殿堂中的藝術,要認識台灣,就必須從這一方天地的民間體會起。
三、全民參與的志工文化
雖說儒釋道三家均衡是台灣在中華文化的特色,但此均衡指的是它們各在社會、美學、宗教上扮演了一定角色。事實上,歷朝三家的比重並不同:東漢儒風盛,佛道微;魏晉南北朝道家最盛,佛家次之,儒家居末;隋唐五代佛家為尚,道家次之,儒家再次之;宋之後,則獨尊儒家,佛道皆無以匹敵,而中國文化氣象趨衰,亦與此獨尊一家有關。至於台灣的三家,其比例則較為平均,而佛家的弘揚則為其中最可見者。
台灣的佛教昌盛是四十年來之事,各道場皆以人間性為標舉,在興宗立論上固不如大唐遠甚,但階層的普及、生活的實踐則開歷史之最。殿堂大夫、黎民百姓固多奉此信仰,學界等秀異份子亦常參與,不僅一掃五四以來視宗教為迷信之偏見,甚而讓基督教、天主教人口一直停留在八○年代的數量。這在幾世紀以來,西方擴張主義下的世界可謂奇蹟,由此可見佛法對台灣生命影響之深。
正由於此,一種緣於無緣大慈、同體大悲的志工服務乃滲透於各階層,以慈濟為例,環保、社服的志工群中,多的是富豪與工友並肩,它不僅改變了風氣,也填補了政治、社會發展所未及之處。
四、溶攝兩端的文化創發
談文化,不得不談藝術呈現,藝術家敏於感觸,常能映現生命之幽微,藝術呈現之共相更往往直指當代心靈之特質,而就此,溶攝古今、出入中外,則是台灣藝術與其他華人藝術相較的一個特點。
談溶攝古今、交涉中外,是指台灣多數的藝術創作皆可清晰地看到它傳統的根源,但卻都具當代的樣貌。而能如此,則因傳統在此一直延續,但因貿易、留學,台灣也一直處於現代化的浪潮中。由是,出入古今中外乃成為多數文化人之必然,由之沉澱出的作品自然具有這種特色。
但雖說溶攝出入,能留下來的作品必以中華文化為本則不待言。以知名的雲門舞集為例,雖自西方現代舞形式出發,卻不僅在肢體上走入太極導引,在內容上,《行草》《狂草》與書法、《流浪者之歌》與禪就都直接相關。因此,它不僅深具自家特色,還可出入國際。而優劇場則是當代人的劇場修行,它最初來自西方戲劇大家果陀夫斯基的劇場,卻映現台灣修行的一定觀照,其中又有印度、西藏、日本的影子。再如,前衛書法中董陽孜等的作品,則又溶攝了書法的筆觸、美術的構圖與當代的裝置。
當然,這樣的溶攝出入不僅表現在作品與藝術家上,台灣的生活亦然。傳統,不以懷古的心情出發,而是當下生活的選擇,許多大企業家熱愛藝術文化,也都有其不拘一端的生活。
不拘一端,因此活的像個人。常有大陸朋友認為,此地的生活更有尊嚴,這一方面來自一方天地中自我的安頓,另也來自不溺專業的一種生活態度。
在一方天地中安然與不拘於一種專業,看似矛盾,其實不然,而關鍵就在生活。正因不拘於專業,乃可以更好的生活,而也正因這更好的生活乃不假外求,當下安然。
文化使生活更美好
其實,從三家均衡的文化傳承、一方天地的生活美學、全民參與的志工文化到溶攝兩端的藝術呈現,台灣文化所呈現的,正就是讓人最好生活的一種文化。談台灣最深的魅力,不在那美麗的山川,不在那繁華的市井,甚至不在那政治社會的現代化,更深地說,在它是個最好生活的地方。
而這最好生活的地方,在兩岸相較中看似不夠亮眼,卻才是使得一切文化傳承創造得以不異化的原因。

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