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| 2009/12/31 17:36:14 瀏覽225｜回應0｜推薦0 | |
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小品般若波羅蜜經卷 6 ，阿惟越致相品 （A） 爾時須菩提白佛言：世尊，何等是阿惟越致菩薩相貌 ? 我當云何知是阿惟越致菩薩 ? 佛告須菩提：所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地，是諸地於如中不壞不二不別。 菩薩以是如，入諸法實相，亦不分別是如，此是如相，隨是如，入諸法實相。 出是如已，更聞餘法，不疑不悔，不言是非，見一切法，皆入於如。 是菩薩凡有所說，終不說無益事。言必有益，不觀他人長短。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩不觀外道沙門、婆羅門言說，實知實見。 又阿惟越致菩薩，不禮事餘天，不用華香供養。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩終不墮三惡道，不受女人身。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩自不殺生，亦不教他殺生， 自不偷劫，不邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見， 亦不教他令行邪見。是十善道，身常自行，亦教他行。 是菩薩乃至夢中不行十不善道，乃至夢中亦常行十善道。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩所可誦讀經典，作如是念：我欲令眾生得安樂故當為說法。 以是法施，如法滿願，以是法施，與一切眾生共之。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩聞深法時，心無疑悔，節言軟語，少於眠臥， 若來若去，心常不亂，行不卒疾，常一其心，安詳徐步，視地而行。 須菩提，如是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩衣服臥具無有垢穢，常樂清淨威儀具足身常安隱少於疾病。 須菩提，凡夫身中八萬戶虫，是阿惟越致菩薩身中，無有如是諸虫。何以故 ? 須菩提，是菩薩善根超出世間，隨善根增長故，得心清淨、身清淨。 須菩提白佛言：世尊，何等為菩薩心清淨 ? 須菩提，隨菩薩善根增長，諂曲欺誑，漸漸自滅，以滅故，心清淨。 以心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，是名菩薩心清淨。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩不貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒智慧深故一心聽法。 所可聞法，皆應般若波羅蜜。 是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不應般若波羅蜜者。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，若惡魔至菩薩所化作八大地獄。一一地獄化作若干百千萬菩薩，作是言： 是諸菩薩，佛皆與授阿惟越致記，而今墮此大地獄中， 汝若受阿惟越致記者，即受地獄記。汝今若能悔是心者，不墮地獄，當生天上。 是菩薩若聞是語，心不動恚，而作是念：阿惟越致菩薩，若墮惡道，無有是處。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 （B） 復次，須菩提，若惡魔化作沙門，至菩薩所，作是言： 汝先所聞讀誦，宜應悔捨。汝若捨離，不復聽受，我當常至汝所。 汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊校之辭。我所說經，真是佛語。 若聞是事心有動恚，當知是菩薩未從諸佛受記，非是必定菩薩，未住阿惟越致菩薩性中。 須菩提，聞是事心不動恚，但依諸法相，無生無作無起，不隨他語。 如漏盡阿羅漢，現前證諸法相不生不起法故，不為惡魔所制。 須菩提，菩薩亦如是，求聲聞辟支佛者所不能破，不復退轉必至薩婆若，住阿惟越致性中。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，若惡魔至菩薩所，作是言：汝所行者，是生死行，非薩婆若行。 汝今可於此身盡苦取涅槃。若能如是，則不復受生死諸苦， 是身生尚不可得，何況欲受後身。 是菩薩若聞是事，心不動恚。惡魔復作是言： 汝今「欲」見諸菩薩供養恒河沙等諸佛，衣服、飲食、臥具、醫藥， 皆於恒河沙等諸佛所，修行梵行，親近諮請。為菩薩乘故，多所「問難」： 菩薩云何應住 ? 云何應行 ? 是諸菩薩，於諸佛所，隨所聞事，皆能修行。如是教，如是學，如是行， 猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，不住薩婆若， 何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。 是菩薩若聞是事，心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘，作是言： 是諸比丘，皆漏盡阿羅漢，先皆發心，欲求佛道，而今皆住阿羅漢地， 何況「於」汝當得阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩若作是念：我從他聞，為無所失。若心不轉，不生異念，如是魔事： 若菩薩如是行諸波羅蜜，如是學諸波羅蜜，不得薩婆若，無有是處。須菩提， 若菩薩如諸佛說，隨所聞學隨所聞行，不離是道不離薩婆若念，不得薩婆若無有是處。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩，若惡魔來作是言： 薩婆若同於虛空，是法無所有，無人用是法得道者。何以故 ? 若得道者得道法，所用得法，皆如虛空，知者，知法，所用法，無所有皆同虛空， 汝唐受苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提，即是魔事，非佛所說。 菩薩於此，「應」如是念：若訶我令離薩婆若，爾者是為魔事。 於「是事」中，應生堅固心、不動心、不轉心。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩若欲入初禪第二第三第四禪，心轉調習。 是菩薩雖入諸禪，還取欲界法，不隨禪生。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱讚，於諸眾生，心無恚礙， 常生安隱利益之心。進止來去，心不散亂，常一其心，不失威儀。 須菩提，是菩薩若在居家，不染著諸欲。所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。 譬如險道，多諸賊難，「雖有所食」，厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道。 阿惟越致菩薩雖在家居，所受諸欲，皆見過惡，心不貪惜，不以邪命非法自活。 寧失身命，不侵於人。何以故 ? 「菩薩在家應安樂眾生」，雖復在家而能成就如是功德。何以故 ? 得般若波羅蜜力故。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩，執金剛神常隨侍衛，不令非人近之。 是菩薩心無狂亂，諸根具足，無所缺減，修賢善行，非不賢善。 不以咒術藥草引接女人。身不自為，亦不教他。 是菩薩常修淨命，不占吉凶，亦不相人生男生女。如是等事，皆不為之。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩復有相貌，今當說之。 須菩提，阿惟越致菩薩不樂說世間「雜事」：官事、戰鬥事、寇賊事、城邑聚落事、 象馬車乘衣服飲食臥具事，不樂說華香女人婬女事，不樂說神龜事，不樂說大海事， 不樂說「惱他事」。不樂說種種事，但樂說般若波羅蜜，常不離應薩婆若心， 不樂鬥訟；心常樂於法，不樂非法；樂善知識，「不樂冤家」；樂和諍訟，不樂讒謗； 樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國，隨意自在。其所生處，常得供養諸佛。 須菩提，阿惟越致菩薩，多於欲界、色界命終來生中國， 善於伎藝，明解經書。咒術占相，悉能了知。少生邊地。若生邊地，必在大國。 有如是「功德相貌」，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩不作是念：我是阿惟越致，非阿惟越致，不生是疑。 須菩提，自「證阿惟越致地」者，終不復疑。 譬如須陀洹所證法中，心無所疑，種種魔事，皆能覺之。覺已不隨。菩薩亦如是。 於阿惟越致地中，心無所疑。種種魔事，皆能覺之。覺已不隨。 須菩提，譬如人有逆罪，心常悔懼，至死不捨，不能遠離，如是罪心常隨是心乃至命終。 須菩提，阿惟越致菩薩亦復如是。 阿惟越致菩薩心常「安住阿惟越致地中」，不可動轉， 一切世間天人阿修羅所壞種種魔事，能覺之。覺已不隨。所證法中，其心決定無所疑惑。 乃至轉身，不生聲聞辟支佛心，轉身亦復不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提。 自證所得法中，不隨他人。自住證地，無能破壞。何以故 ? 成就不可壞智慧故，安住阿惟越致性。 須菩提，若惡魔化作佛身，至阿惟越致菩薩所，作是言： 善男子，汝於此身，可證阿羅漢，何用阿耨多羅三藐三菩提為 ? 何以故 ? 菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌，汝無是相。 須菩提，菩薩聞是語，心不動異，即作是念： 若是惡魔，若魔所使，非佛所說。若佛所說，不應有異。 若菩薩能如是念：是魔變身作佛，欲令我遠離般若波羅蜜。 魔若還隱沒，當知是菩薩，已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，「安住阿惟越致地中」。 何以故 ? 是人有阿惟越致相貌。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩為護法，不惜身命。為正法故，行精進，作是念： 我不但護過去現在諸佛正法，亦復護當護未來世中諸佛正法。 我亦當在未來數中而得受記，我則自守護法。 是菩薩見是利故，守護正法，乃至不惜身命，其心不沒不悔。 須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 復次，須菩提，阿惟越致菩薩若從如來聞說法時，心無所疑。 須菩提白佛言：世尊，是菩薩但聞如來說法時心無所疑 ? 聞聲聞人說法時亦無所疑耶 ? 須菩提，是菩薩從聲聞人聞法時，亦無所疑。何以故 ? 是菩薩於諸法中，得無生忍故。 須菩提，菩薩成就如是「功德相貌」，當知是阿惟越致菩薩。 以上（B）段，乃是有心人「偽造加料」的，茲說明如后： （1） （A）若惡魔至菩薩所化作八大地獄。一一地獄化作「若干百千萬菩薩」... （B）若惡魔化作沙門至菩薩所...惡魔即時復化作諸比丘... 仔細思考哦 ! 如果化作「若干百千萬菩薩」來誘惑你，都沒效果了， 那麼化作「一隻沙門」或「二、三隻比丘」來誘惑你，會有效果嗎 ? 諸位仁者，惡魔也是有大腦的好嗎 ? 別把惡魔當白痴哦 ! （2） 偽造加料：汝若捨離，不復聽受，「我（一隻沙門）當常至汝所。」 你覺得，這個條件，有任何吸引力嗎 ? 白痴劇情，違反「佛之味」。 （3） 偽造加料： 如漏盡阿羅漢...不為惡魔所制。 菩薩亦如是，求聲聞辟支佛者所不能破。 前一句「誇獎」阿羅漢，後一句立刻把阿羅漢「妖魔化」。白痴劇情，違反「佛之味」。 （4） 偽造加料：是身生尚不可得，何況欲受後身。 這句是「無義廢言」。 不厭其煩再三強調，佛口不出「無義廢言、同義廢言、重覆廢言、詞窮廢言」。 （5） 偽造加料： 惡魔復作是言：汝今「欲」見諸菩薩供養恒河沙等諸佛，衣服、飲食、臥具、醫藥， 皆於恒河沙等諸佛所，修行梵行，親近諮請。為菩薩乘故，多所「問難」... 這個「欲」，是廢字。 又，「問難」是負面用字，不該出現在這裏哦 ! 又，「供養」恒河沙等諸佛衣服、飲食、臥具、「醫藥」， 偽造加料者的動機出現了，就是為了護航以下這些東西： http://blog.udn.com/bu9650/3631951 http://blog.udn.com/bu9650/2618736 http://blog.udn.com/bu9650/3596740 http://blog.udn.com/bu9650/3619984 http://blog.udn.com/bu9650/3625501 http://blog.udn.com/bu9650/3628316 （6） 這品，總共出現 21 次「相貌」，卻有 2 次「功德相貌」，這 2 次，不太合群哦 ! （7） 偽造加料：何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提...何況「於」汝當得阿耨多羅三藐三菩提。 前後不一哦 ! （8） 偽造加料：自「證」阿惟越致地者，終不復疑... 這個字，怪怪的哦 ! 看來，這位偽造加料者，和另二位偽經創作者，是同一人。請參考： http://blog.udn.com/bu9650/3069195 http://blog.udn.com/bu9650/3594453 （9） 偽造加料：阿惟越致菩薩不樂說世間雜事：官事、戰鬥事...「衣服飲食臥具」事... 該出現「醫藥」時，不出現。不該出現時，偏偏出現。 （10） 偽造加料： 若心不轉，不生異念，如是魔事： 若菩薩如是行諸波羅蜜，如是學諸波羅蜜，不得薩婆若，無有是處。 你覺得，這是「魔事」嗎 ? 這品，總共出現 6 次「般若波羅蜜」，卻有 2 次「諸波羅蜜」，這 2 次，不太合群哦 ! （11） 偽造加料：住阿惟越致「性」中...住阿惟越致「性」中...住阿惟越致「地」中... 前後不一哦 ! （12） 偽造加料： 菩薩於此，應如是念：若訶我令離薩婆若，爾者是為「魔事」。 於「是事」中，應生堅固心、不動心、不轉心。須菩提，以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 這種白痴句，不需要再解釋了吧 ! （13） （A） 阿惟越致菩薩聞深法時，心無疑悔，節言軟語，少於眠臥，若來若去，心常不亂， 行不卒疾，「常一其心」，安詳徐步，視地而行。 （B） 阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱讚，於諸眾生，心無恚礙， 常生安隱利益之心。進止來去，心不散亂，「常一其心」，不失威儀... 這就是所謂的「詞窮廢言」。 不厭其煩再三強調，佛口不出「無義廢言、同義廢言、重覆廢言、詞窮廢言」。 （14） 偽造加料：譬如險道，多諸賊難，「雖有所食」，厭離怖畏... 你覺得，險道的特色，就是「有很多食物」嗎 ? 白痴劇情，違反「佛之味」。 （15） 偽造加料：阿惟越致菩薩不樂說...心常樂於法，不樂非法；樂善知識，「不樂冤家」... 你覺得，這四個字，很了不起嗎 ? 一般凡夫，不都是如此嗎 ? （16） 偽造加料：當在未來數中而得受記...是菩薩見是利故，守護正法... 這就是所謂的「倒果為因」。 備註：放心，這偽造加料的（B）段，你可以找得到的同本異譯，全部都被動手腳了。 |
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