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♪♪ 2006年香港演講--第1天--從心開始 (國語)
2009/05/06 21:10
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從心開始-1(上)從心開始-1(下)

(國語.繁體.rmvb)
(國語.繁體.rmvb)

1:41:04
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從心開始-1 (國語)
時間:2006.10.02
地點:香港九龍國際展貿中心

請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請放掌。
各位尊敬的大和尚、大法師、
比丘、比丘尼;
各位尊敬的護法居士大德;
以及發大心,
護持這一次演講的諸位慈悲的義工,
大家阿彌陀佛!
今天是2006年10月2日,
我們在九龍的國際展貿中心作演講,
諸位遠從內地,
像黑龍江,坐了三十六個鐘頭的火車;
雲南、武漢、北京、大連、
內蒙古、新疆、青海,
都有人參加,
這種求法的精神堅持下去,
不但能讓自己成道,
也能夠讓整個佛教興盛起來。
我慧律還在學習的階段,
不敢說我在教你們。
在座的諸位法師和護法居士,
有的修行已經有相當的成就,
有的二十年、三十年。
所以,我今天抱著一個向大家學習的態度、
謙卑的態度,
來向諸位法師和護法居士互相研究佛法。
佛法是沒有國界的,
《金剛經》講:是法平等,無有高下,
就是講萬法畢竟空寂,
生滅當下就是不生不滅,
生滅跟不生不滅,都是一個名詞,
如果你沒有開悟,
生滅是一個名詞,不生不滅還是一個名詞;
如果你大悟,
生滅叫做妙用;
不生不滅,方便說叫做理體。
佛法沒有國界,
佛法超越一切的種族,
和超越一切的政治立場,
美國人修行,美國人成佛;
台灣好好修行,台灣的人成佛;
大陸的佛弟子好好修行,
大陸的佛弟子成佛;
乃至非洲黑人認真修行,也會成佛,
它是無關於一切的種族、一切的政治立場,
它是超越的。
所以,我們有今天的因緣,
是難能可貴!
我們今天要講的題目,
叫做「從心開始」,
「從心開始」。
我們的時間有限,
所以,我現在把我所做的筆記先念一遍,
講得完、講不完不知道,
但是,總得先念一遍。
因為我們今天跟明天的內容不太相同,
明天是要講馬祖道一的思想,
今天我儘量講得讓你聽得懂。
第一天來,聽不懂,
第二天就不敢來了。
所以,我今天儘量講讓大家聽得懂。
這種演講,本身的難度就是很高,
有高齡八十歲的,
也有十幾歲的;
有佛學二十年基礎的,
也有連問訊都不會的,
只是看到人這麼多,
也順便進來瞧一瞧;
有的有相當深厚的基礎。
所以,年齡不同、
程度不同,
學佛的時間長短也不同,
要這樣集合在一起,
同時,師父來這樣演講,
要滿足大家的胃口很困難!
講得太深的,
那些初機的兩眼無神;
講得太淺的,
那些老參的說:
哼!早知道就不用來了,
講這麼淺,我自己看都看得來,
還花了好幾千塊!
這個可就很難做了!
所以,
要體諒一下,一個演講的人的立場,
真的很困難,
瞻前難顧後。
好,
我先念一遍,
第四、從佛心開始,
佛弟子要從佛的心,
不明了佛的心,如何成佛呢?
我們現在就是一個嚴重的錯誤的觀念,
我們把世尊的禪修,降伏自我的智慧法門,
變成一種求佛、拜神求保佑、
求平安、求福報,
變成一個寄託的宗教。
釋迦牟尼佛是一個禪修,瑜伽禪修,
降伏自我,證悟畢竟空的一個聖者,
佛陀用他走過的路的方法教育我們,
讓我們依循著佛陀教導的方法、
修持的方式,
也能步上成佛之道。
可是,我們現在不是這樣子,
把佛當作高高在上,
把自己變成無用之人,
每天只希望佛來保佑我們,
卻不知道自性就是佛,
也不想降伏貪瞋癡。
我們把一個偉大、
大智慧、涅槃妙心的這個思想,
變成一個世間庸俗拜神的寄託:
我拜拜佛,佛陀,你就保佑我,
我內心裡面的貪瞋癡除不除不要緊,
我拜你,反正你就是要保護我,
你就是要保佑我!
幹什麼壞事都不管,
貪瞋癡也不管,
這個是佛法嗎?
佛法是這樣子嗎?
我們不懂佛的心,
拼死命的認為心外有佛,
喜歡諸佛站在虛空讓我們看,
印光大師說:
就憑這一念想見佛的心,就會著魔,
就會精神病發作。
你不懂,
如來者,無所從來,亦無所去,
離一切相,即名諸佛,
這經典寫得這麼清楚,
都弄不懂,
很可惜!
我們已經把瑜伽禪修的聖者,
變成一種拜神的寄託了,
我們很可憐,
都是迷信。
五、
我們要先辨什麼是真心?什麼是妄心?
真心才是佛,
妄心就是賊,
我們現在就是認賊為父,
《楞嚴經》講的。
認那一顆生滅的意識心為自己的心,
看到什麼就執著什麼,
就認為:那個就是我的心。
所以,要先了解佛的心就是真心,
真心才能成佛,
真心就是依真如不生滅的心修行,
叫做佛;
如果依生滅心,叫做意識心,
用大家聽得懂的名詞,叫做意識型態,
那麼,這個要修百千萬劫,
不得其門而入。
他用的是生滅的意識心,
重複的執著,重複的分別,
情緒重複的高、低,
強烈的習氣推動著自己,作不了主,
這個叫做生死輪迴的妄心,
這個不是佛的心。
所以,下手處要對,
下手處要從真如自性下手,
才能成就。
念佛也是一樣的,
如果我們念佛、誦經,不從真如自性下手,
我們一邊念佛、一邊誦經,
就會人我是非不斷、
爭論不斷、批判不斷、
煩惱不斷、爭執不斷,
苦不堪言!
我們把自己的心靈逼上死角,
這個就是生死輪迴心。
第六、
心不在內,不在外,不在中間,
這是《楞嚴經》講的。
第七、心不是過去心,
也不是現在心,
也不是未來心。
心不在內,不在外,不在中間;
心不是過去,不是現在,不是未來,
這就有一點兒困難了!
所以,若不見性,說法無本,
不開悟的人講經說法,
他就會在邊邊一直繞圈子,
沿著此岸一直跑,是達不到彼岸的。
因為本身沒開悟,
不了解佛的心是什麼,
他講的名為相說,
就有爭論了,
就開始有爭論了:
這個和尚這樣講,這樣叫做對?
那個和尚這樣講,這樣叫做對?
我們每天都在處理信件的問題,
有一個女居士,學佛學了好幾年,
後來學會了楞嚴咒,
五會的楞嚴咒,很喜歡,
她就去問一個和尚,
這和尚告訴她:
楞嚴咒,你一定要早上念,
一定要清晨念。
這事情她來問我,
我說:是誰講的啊?
她說:某某大和尚講的囉!
我說:你知不知道,
《楞嚴經》裡面,
楞嚴神咒是佛什麼時候宣說的嗎?
是阿難受到摩登伽女引誘,
文殊師利菩薩去救,已經吃完午餐了,
午供已經結束了,才去把阿難救出來,
那是下午才講的。
楞嚴咒早上念才會靈,
下午念就不靈,
那佛菩薩跑去哪兒睡覺呢?
你不曉得佛法是沒有時間、空間的嗎?
你如果說:哎呀!早上比較清淨,
沒有人吵,來念楞嚴咒,心比較靜,
這個還有一點道理。
不了解緣起法,
經典也不看,胡亂回答。
這個有時候就很難講,
有時候都是法師,
有時候我就要裝傻笑:
喔!這法師講的,
嗯!不錯!
有時候不敢講真話,
一講真話,
你不曉得,有的那個居士笨笨的,
我跟他講真話,
然後,他去質疑那個大和尚:
人家慧律法師說‥‥‥
哇!糟糕,
這下完了!
他把我的大名搬出來,
把大和尚壓下去,
然後,那個大和尚就過來,
打電話來:
慧律法師,您留個面子嘛!
喔!對不起!實在很抱歉,
I'm sorry.
很抱歉!
有時候,這個很‥‥‥
要了解這個事情,
講經說法,有時候還是要看時節因緣。
第八、達妄本空,知真本有,
了達萬法皆是虛妄的,
知道真如自性,才是我們真正的本來面目。
經典有一段很重要的對話,
諸位要注意聽,
把筆放下,統統要看這裡,
有一次,舍利弗就問世尊,
就問佛陀了,
說:世尊!
云何名為度眾生?
什麼叫做度眾生呢?
舍利弗就說,
舍利弗說:
世尊!
令眾生界減,佛界增加,名為度眾生否?
就是說:讓眾生減少,讓佛界增加,
這樣算不算度眾生呢?
佛陀說:作此見者,名為大邪見人。
云何令眾生界減,佛界增加,
名為度眾生?
舍利弗!作此見者,名為大邪見人。
舍利弗!
眾生界者,即是佛界;
佛界者,即是法界;
法界者,即是眾生界。
何以故?
舍利弗!
眾生界者不增不減;
佛界不增不減;
法界不增不減。
是故舍利弗!
眾生界即是佛界;
佛界即是法界;
法界即是眾生界,
是不二的。
何以故?
舍利弗!
眾生界者畢竟空;
佛界者畢竟空;
法界者畢竟空。
是故舍利弗!
眾生界者即是佛界;
佛界即是法界;
法界者即是眾生界。
諸佛出現於世,
只是為眾生脫黏解縛,
作語言、文字善巧方便解說,
實無眾生可度。
慢慢體會,
慢慢體會。
所以叫做達妄本空,知真本有。
第九、從大菩提心開始,
發大菩提心,得大般涅槃。
第十、從大慈悲心開始。
第十一、從大喜捨心開始,
眾生是佔有叫做快樂,
佛法剛好相反,
要施捨才叫做快樂。
佛陀告訴我們,佛陀說:
當你臨命終的時候,
你所擁有的東西,都將會消失;
你所犧牲跟奉獻的,你將會擁有。
意思是說:眾生因為佔有,
但不知道,所有的房地產、
兒女、財富、愛情、事業、大官,
一到臨命終,就什麼統統沒有。
平常肯為眾生犧牲,
肯為眾生奉獻,
反而,
反而擁有清淨的果報。
第十二、從大智慧心開始,
學佛要有智慧,
為什麼要從大智慧呢?
沒有智慧就會很悲哀,
不了解佛的定義,
用自己的觀念解讀佛,
我們要了解,佛不是萬能的,
跟上帝不一樣,
佛是大能,很有能力的大智慧的人。
很多愚癡的眾生,就不了解佛是大智慧心,
他吃素,
堅持持午,也隨便吃,
身體體力慢慢慢慢的差,
再來就生病,
生病就拼命念觀世音菩薩,還是生病,
醫生看:你這個營養不良!
他還是我執、我見:
我有阿彌陀佛保佑,
我有觀世音菩薩保佑!
醫生說:你這樣子營養不良,
再持續下去,會敗血症的,
製造不出紅血球的,
白血球會過多的!
他還是照自己的意思。
生病了,念觀世音菩薩念不感應,
就說:佛法都是騙人的啦!
你看,
說念觀世音,什麼千處祈求千處現,
苦海常作度人舟,
你看,
我念觀世音菩薩,還是生病啊,
還是吊瓶兒!
大陸還要捲舌呢:吊瓶兒!
還捲舌;
台灣的腔:吊瓶(打點滴)。
這個就是不明佛意了,
佛法是講因果的,
不吃飯就是餓肚子。
是不是?
不睡覺就失眠,
這麼簡單的道理。
有一些事情,是佛菩薩幫不上忙的,
不相信,
那個高速公路上面寫一百,
一百,
你開車開二百,
開始念觀世音菩薩,
你不死,我輸你!
真的!
佛法是這樣念的嗎?
開二百,才開始念觀世音菩薩,
這是什麼佛法呢?
是不是?
台灣有一個持槍,
持槍,搶什麼?
搶劫,
搶劫、擄人勒索,
後來良心不安,
搶了好幾千萬,良心不安,
拿了五萬塊,
不敢用他的真名,
供養誰呢?
就供養觀世音菩薩,
希望不要抓到他,
還是被抓,
還是抓到啊!
這一種生意誰不敢做?
搶了五千萬,給觀世音菩薩五萬,
我也敢啊!
這種生意誰不敢做啊?
不懂得佛法,
夠悲哀的!
阿彌陀佛、觀世音菩薩,不是壞人的包庇所,
自己都不保佑自己,不做善事,
菩薩怎麼保佑你呢?
是不是?
有一個人聽經聞法,就說:
哎呀!你看那個慧律法師說的,
哎呀!你看這慧律法師講的,
戴這個咒輪,
你看,可以滅五逆十惡重罪,
從現在起,太好了!
臨命終可以往生極樂世界,
極樂世界的護照啊!
從此以後,不用念佛了,
不必拜佛了,
也不用行善了,
什麼壞事都可以幹了,
極樂世界的護照在這裡!
這個叫做沒有智慧,
戴這個咒輪是表佛的;
戴這個咒輪是與佛同在;
戴這個咒輪是應該積極的諸惡莫作;
積極的眾善奉行;
積極的自淨其意。
是不是?
這樣才是符合佛的本意嘛!
是不是啊?
要不然,你戴慧律法師加持過的咒輪,
回去開車,不要開二百,你開三百,
撞死,不要找我,
不要說:哎呀!這個咒輪不感應!
不是這樣子的,
戴這個咒輪要按部就班來的,
該遵守的法令要遵守的,
要有智慧。
第十三、從應無所住心開始。
第十四、從無所求心開始。
第十五、
徹底的透視緣起性空,正知正見開始。
第十六、從萬法畢竟空的心開始。
第十七、
要效法五大菩薩的精神開始,
效法大智文殊師利菩薩;
效法大悲觀世音菩薩;
效法大行普賢菩薩;
效法大願地藏王菩薩,
願有多大,力量就有多大。
效法大慈彌勒菩薩。
第十八、從無貪心開始。
第十九、從無瞋恨心開始。
二十、從無癡心開始。
二十一、從無恨心開始。
二十二、從無嫉妒心開始。
二十三、從隨喜心開始。
二十四、從禮敬三寶開始,
三寶猶如樹之根。
二十五、從離一切相開始。
二十六、從包容和寬恕心開始。
二十七、
從萬法一如,性相平等開始。
二十八、要從為法忘軀開始,
投注、投身在佛教,要有殉道的精神,
生命豁出去,不貪財色名食睡,
才是佛的弟子。
二十九、從正知正見開始,
正知正見是指南針,
是指南針,
我們現在叫做衛星導航、衛星定位。
知見錯了,就全盤皆輸,
就像大海當中的船隻失去了方向,
找不到目標,
沒有正知正見是很可怕的!
三十、
從發堅固的信心不退開始,
發了願就要下定決心,
往生是現在的事,
不是臨命終的事,
現在就要堅固信心,不退轉,
現在就必須把情緒、執著,
慢慢的放掉,慢慢的捨掉。
現在念南無阿彌陀佛,
也不聽經,也不聞法,
也不開智慧,
現在人我是非不斷、煩惱不斷,
愛情、欲望都割捨不下,
要等到臨命終,阿彌陀佛來接引?
頭腦有沒有問題啊?
臨命終,四大要分散,
病苦全部都來,
臨命終的時候,
四大,地、水、火、風要分散,
平常都沒有把這些執著、分別、顛倒處理,
臨命終再加上病苦,
哪記得阿彌陀佛?
不要弄錯了,
往生是現在的事,
不是臨命終的事。
有的人講:慧律法師!
聽您這樣佛學講座,
好像非學佛不行?
您能不能講一個比較具體的觀念,
讓我心服口服,
說非學佛不行?
我說:這個簡單!
我說:你跟我念,
念,他就‥‥‥
我說:合掌。
我是叫他合掌,不是叫你們。
我說:我念一句,你跟著念。
我說:天是棺材蓋。
他就念:天是棺材蓋。
地是棺材底,
他就:地是棺材底。
無論闖哪裡,
你怎麼搞,總在棺材裡。
答案就出來了:
喔!原來是如此,
佩服佩服!
就是嘛!
天就像棺材蓋,
地就像棺材底,
無論闖哪裡;
總在棺材裡,
你就一定要躺下去,
一定要躺下去,
棺材一定要蓋起來的,
沒有例外的。
好,調查一下,
不會進棺材的請舉手,
沒有人敢舉手,
你看,可見我講的是對吧!
是不是?
鼓勵一下。
謝謝!
所以說:
生命沒有佛法,
生命就完全沒有任何的意義,
沒有任何的意義。
為什麼?
他活著,他就會很痛苦,
讀到博士也沒有用,
那個是語言、那個是文字,
那個是求生、謀生的工具,
求生之道易,求死之道難;
學生之道易,學死之道難。
要學習如何生存,這個簡單,
少欲知足,身心就自在。
要學習如何死亡,
這可是一大的難題啊!
要死得灑脫、死得自在,
死了以後,還要到極樂世界去,
這可是要下一點功夫,這是大學問,
這不是念博士有辦法的;
如果念博士有辦法,我今天不須要出家了,
我念了二十一年,不夠多嗎?
博士才念二十年呢!
拿到博士學位,才念二十年呢!
我受教育總共念了二十一年!
twenty-one years
後面要加S的,
表示很多。
我這個是「博士」的後面還要加一個「博」,
叫做博士博,真的!
還是要出家修行啊!
書讀那麼多,有什麼用呢?
不能了生死,不能解脫啊!
是不是啊?
錢那麼多也是一樣,
沒有智慧,錢多有什麼用呢?
第三十一、不落入對立是非的心開始。
三十二、
從平等、無分別心開始。
三十三、
從不執著、不分別、不顛倒心開始。
三十四、
從隨喜讚歎、知足的心開始,
這是人格的昇華,
喜悅是生命的靈魂;
喜悅是生命的樂章;
喜悅,永恆的喜悅和慈悲,
是聖者的心態。
喜悅和慈悲,是聖者永恆的心態,
一個真正學佛的人,
是充滿了法的喜悅的。
三十五、
從如如不動,不取於相開始。
三十六、
了知凡所有相,皆是虛妄,
一切有為法,如夢幻泡影,
如露亦如電,應作如是觀。
要親近大善知識,
有一個人問:請問師父!
善知識跟大善知識,有什麼差別呢?
它的定義的差別在哪裡呢?
叫你持戒、念佛、明因識果,
這個叫做善知識;
叫你打破無明,見真如自性,回歸當下,
即心就是佛,
叫做大善知識,
還要加一個「大」,
知道吧!
三十七、從深信因果,
一個學佛的人,不相信因果,
不是佛陀的弟子。
三十八、從無所得心開始,
從無所求心開始。
三十九、
從身、口、意三業清淨開始,
了知萬法都是不淨、苦、空、無常、無我,
學佛的人要有慚愧的心。
四十、從清淨心開始,
禪宗講的:要一絲不掛,要一塵不染,
入不二法門,
六塵不惡,還同正覺。
四十一、從行善不落人後開始,
像印光大師,
印光大師除了念佛,每天念四十九遍大悲咒。
我看了《印光大師全集》看了四遍,
總共有七冊,台灣印的,
七冊,
同時做筆記。
所以,我這一輩子,
影響最大的,
影響師父最大的,還不是六祖,
是印光大師。
印光大師影響師父一生一世,
第二個是六祖惠能大師,
佛陀,那就不用說了,
我們是佛的弟子嘛!
這個印光大師存了這些錢‥‥‥
他就去布施、賑災,
去賑災,
哪裡有水災,印光大師就是布施、賑災,
賑災。
有的人不了解師父的心,
他說:慧律法師!
有的人說:
您流通往生被,一千塊很貴呢!
咱們一條往生被才二十塊錢!
那是人民幣啦,
我這一千是台幣。
他說:慧律法師!
這樣人家毀謗、批評。
我說:阿彌陀佛!
太不了解師父了,
我在文殊講堂就講過幾次了,
所有流通的往生被、咒輪,
師父一毛錢都不會放在我的口袋裡面,
定價一千塊,那是方便,
台幣啦!
那是給亡者一個修福德的機會。
師父發過願的,
所有往生被收入的錢,
全部如數的統統印VCD,
刻錄VCD、印書,
利益無量無邊的眾生。
我跟他講:你跟師父相處,
要理解佛的心,才能夠了解師父的。
用你那個凡夫的眼光,看這個表面,
會誤解、扭曲師父的。
這一次也是一樣,
我來香港前就發過願了,
從下飛機收第一包的紅包,
到回去,
所有的紅包供養,我統統不拿,
全部印經典,
發放全世界。
我吃的那麼三餐,睡的那一塊床鋪,
沒有什麼的。
但是,我告訴你:
冥冥當中,就是有諸佛菩薩的加被,
這個印光大師;
我告訴諸位:
愈慈悲的人、愈精進的人、
愈喜捨的人,
念佛、念咒就愈感應。
舉個例子,
我看了《印光大師全集》,
深受感動,
深受感動!
有一次,印光大師住的地方,
很多的螞蟻,
很多的螞蟻,
有人要來打掃,
說:哎呀!師父啊!
這整排都是螞蟻,
我們如果要把牠用抹布抹乾淨的時候,
會殺生,
師父!那怎麼辦呢?
印光大師說:沒關係!你不要動牠,
我來就行!
印光大師就念什麼?
念大悲咒,
念大悲咒,
南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶
婆盧羯帝 爍鉢囉耶 菩提薩埵婆耶
就念了,就念大悲咒了,
請這些螞蟻搬家,
自動搬家。
那個侍者來看,一天都不敢動,
印光大師叫他不要動。
就持這個大悲咒,
到三天、四天,一隻螞蟻都沒有,
統統跑光了,搬家了!
一代的祖師,不是浪得虛名啊!
我們來念大悲咒,是愈念螞蟻愈多,
趕都趕不走,
差很多了,
修行就是差很多了,
有功夫就是有功夫;
沒有功夫就是沒辦法,
就是沒有功夫。
再來,
行善不落人後。
四十二、佛子要有大格局,
以整個佛教興盛為開始。
我們佛教要有大格局的,
要尊師,要重道,
要守口如瓶,
要守口如瓶。
我看了台灣的那個居士,
我說:那個居士會往生的,
他就往生,
而且有種種的瑞相,
因為那個居士,
一輩子一句都不敢講三寶的過失。
大甲一個吳居士;
岡山一個周羅漢居士,
他死了,往生的時候病苦,
我說:這個不怕!
因為年輕的時候,我看到他,
他那一種盡心盡力,沒有是非的護持三寶,
從來不挑撥離間,
他絕對不會在這個比丘面前講這個,
在另外一個比丘面前講什麼話,
讓二個比丘衝突。
或者這個比丘尼跟這個比丘尼有什麼誤會,
他就是很慈悲的,想辦法要把出家人和合,
哎呀!這個和合太重要了!
我看這二個居士,
在他們還沒有往生,我就告訴他:
吳居士!你一定往生!
周居士!你一定會往生!
他們說:師父這麼有把握?
當他臨命終的時候很痛苦,
我說:不要煩惱,
他一定會往生!
結果斷氣以後八個鐘頭,
整個臉全部都是笑嘻嘻的,
紅通通的,
比在世的時候還好看,
師父親自趕到,去跟他加持。
這個居士沒有話講,
一句口業都不會講,
打死不講三寶的是非。
他如果看到比丘、比丘尼,
有一些跟自己的理想落差的,
他就不看,
他就非禮勿視,
他非禮勿聽,非禮勿言,
晚上洗臉的時候,洗到這個地方,
記得!非禮勿視;
洗到這耳朵,非禮勿聽;
洗到這個地方,非禮勿言,
他就這樣子。
而且堅持他的理念,
他就把他當作:他是菩薩示現的,
我看不懂,
我看不懂,
他是菩薩示現的。
因為不是所有的出家人都是聖人;
都是證大阿羅漢果的;
都是斷我執、斷法執的,
當然會有參差不齊。
是不是?
有聖僧,當然也有凡夫僧。
所以,佛教它要有大格局,
要以整個佛教的考量。
所以,不要鬥亂僧團,
你這一句話出去,
會影響到整個常住,會影響到整個僧團,
千萬不能講。
你這一句話出去,會使整個佛教崩潰,
那千萬‥‥‥那更不能去做。
你在道場裡面,
跟哪個法師有一點金錢上的糾葛,
就到處放風聲,一直毀謗這個出家人,
那你小心了!
我告訴你:我不是唬你的,
真的喔!
戴咒輪也很難(往生)!
真的!
臨命終就喊:慧律法師啊!救我啊!
那也沒有辦法了,
平常叫你不要謗佛、謗法、謗僧,
你就拼命講!
是不是?那有什麼辦法呢?
好,
底下,四十三,
這個非常重要,
二種人對往生淨土很難,
一、盜僧祇物,
要往生淨土很困難。
運用任何的手段、方法,
敲詐、勒索、欺騙、拐騙出家人、常住,
都算犯盜。
沒有經過師父的允許、
三寶的允許、常住的允許,
一根針、一枝草都不能動。
第二種人很難往生極樂世界,
往生極樂世界會有障礙的,
謗佛、謗法、謗僧,
這個往生極樂世界有很大的障礙。
有的人看到這一段,想不通,
說:慧律法師!
您為什麼不舉一個例子啊?
您這樣講,
我還是沒有什麼具體的觀念,
為什麼會那麼嚴重呢?
我說:那是很嚴重的!
你曉不曉得,
阿彌陀佛因地修行的時候,叫做什麼比丘?
是的!法藏比丘。
阿彌陀佛因地修行的時候是法藏比丘,
阿彌陀佛是出家人呢!
弄清楚!
建立一個清淨平等的極樂世界,
阿彌陀佛的大願力建立的清淨的極樂世界,
是出家人。
譬如說:你要來參訪我文殊講堂,
還沒有來參訪我文殊講堂的時候,
每天都罵我文殊講堂的出家人,
每天都批評,
那你看看,我要不要接見你呢?
你認為要接見嗎?
還沒有來,
要來拜訪我慧律法師,
卻每天都批評我文殊講堂,
那怎麼接見呢?
所以,我們一定要有整體的佛教的觀念,
人家說:不看僧面,要看什麼?
看佛面,
不是說所有的出家人都是聖人,
不是這樣子。
當我們看了一些跟自己的理想有落差的,
我們就依法不依人。
四十四、要遠離我見,
遠離我慢,
遠離我愛,
遠離我癡,
我癡就是無明,
我癡就是無明。
四十五、
要從看淡五欲六塵的心開始,
一個人執著於五欲六塵,
是修不了行的,
財、色、名、食、睡。
今天聽經聞法的,不是全部都是出家眾,
我們二千多位,大部分都是在家,
所以,我們只能這樣子告訴護法居士:
少欲無為,身心自在,
欲望太重了,這是痛苦的根本。
佛陀說:
執著和欲望如果不放下,
想要不痛苦都不可能。
四十六、
要知道六道輪迴真的是苦,
深知六道輪迴真的是苦不堪言,
我們今生今世得聞正法,難能可貴,
下輩子要做牛做馬就慘了!
說到這個做馬,
台灣有個旅客,
到中國大陸去旅遊,
中國大陸有一個地方,是讓人家騎馬的。
台灣旅客就到大陸了,
遠遠就聽到人家吆喝:
騎馬,騎馬!十塊,十塊!
還有一點像喔!
他說:十塊,這便宜嘛!
騎馬,這便宜!
台灣,
十塊乘以四就是四十塊台幣,
騎馬簡單,四十塊台幣而已。
台灣的旅客一躍而上,坐著,
他說,這馬的主人‥‥‥
他告訴馬的主人:咦?怎麼不動呢?
這個馬怎麼不動呢?
要讓馬動嗎?
要讓馬動,加十塊!
他說:啊?
你不是說:騎馬十塊嗎?
他說:你現在不是騎上去了嗎?
說得也是啊,你看,
他說:騎馬十塊,他沒有騙你啊!
讓馬動,還加十塊,
這可沒講清楚了!
好了,
他說:好!再加十塊吧,二十塊!
讓馬動一動,再加,
二十塊,這挺便宜的,
乘以四才八十塊台幣!
這馬動了幾下,
停了,
他說:咦?怎麼停了呢?
我要繞一圈啊!
他說:繞一圈?
繞一圈再加十塊。
他說:你不是讓馬動嗎?
他說:對啊!馬就在動啊!
再轉一圈,加十塊。
這台灣旅客說:你幹嘛不一次講清楚呢?
還分段落講!
現在我到中國大陸騎馬,我就知道了:
你這個馬多少?
十塊。
會動嗎?
會。
要不要繞一圈?
我現在去騎馬,我就知道要問清楚了,
不會分三段問了。
可能民情風俗不一樣,
我不知道到底是‥‥‥
這是事實的喔,
回來就是這樣講的,
我是在電視上聽人家這樣講的。
下輩子千萬不能再做牛做馬了。
第四十七、
沒有聽到佛法就沒話說;
聽到佛法了,要發大勇猛精進心,
要斷惡,修一切善。
第四十八、
要孝敬父母,要尊敬師長,
要行十善。
我們很多人看經典都看一半的,
看一半的,
念南無阿彌陀佛,
不聽經、不聞法,
我在家關起門來就念,
阿彌陀佛‥‥‥
念佛、誦經,
不親近善知識、不聽經、不聞法,
如果你真的全部放下,
師父讚歎你,
念佛是對的,
誦《無量壽經》是對的,
佛號哪有過失呢?
《無量壽經》有無量的功德,
哪有過失呢?
問題來了,
老實念佛,問題來了,
「老實」二個字怎麼定義?
你很老實嗎?
調查一下,
誦《無量壽經》超過一萬部的,
請舉手。
好,
誦過《無量壽經》的請舉手,
不用‥‥‥高一點,好,
太好了,恭喜大家!
誦《無量壽經》超過十年的,
請舉手,
好,有一個,
好,十年。
你這十年當中,
從來不生氣,也不起煩惱,也不起妄念,
請舉手,
沒有,
沒有,
那叫做不老實。
哪有那個老實念佛講得這麼簡單?
是不是笨笨的念佛?就是這樣子啊?
像我媽媽最老實了,
我媽媽念佛念三十幾年,
阿彌陀佛‥‥‥
看人家走過去,她就說:
喂!你那個袋子裡面裝什麼?
唉!
我說:你是慧律法師的媽媽呢,
人家袋子裡面裝什麼,跟你有什麼‥‥‥
關你什麼‥‥‥那個事?
我沒有講喔,
我沒有講喔!
是不是啊?
念三十年了,智慧沒有開,
沒有辦法老實,老實不下來,
沒有辦法,自欺欺人。
是不是啊?
有一個人來到我這裡,文殊講堂,
一個居士,很得意的樣子,
來,一見面:向慧律法師頂禮!
我說:好!行!
東北人講:行!
我現在已經快變成大陸人了。
行!行!一拜,一拜。
他說:慧律法師!
我《金剛經》誦了三千部啊!
我說:我問,你現在跟我回答。
他說:好!
《金剛經》誰講的呀?
《金剛經》是釋迦牟尼佛講的嘛!
我說:釋迦牟尼佛講的,
還要你誦給他聽嗎?
他說:說得也是!
我幹嘛這麼辛苦,
我到底誦給誰聽呢?
摸不著門兒。
若說如來有所說法,即是謗佛,
如來無所說,
你不懂佛意嘛!是不是?
如來者,無所從來,亦無所去。
是不是啊?
我們很可憐,
曲解佛意,自認為很高明,
念佛不老實,說自己很老實,
誦經不明經典的意思,不懂佛陀的心法,
以為是了解佛,
又把這個錯誤的思想灌輸給大眾,
可憐喔,
可惜喔,
可悲喔!
真的!
念佛沒有錯的,誦經也沒有錯,
問題是這一顆心,
心,佛法是心法,
有沒有悟啊?
那你說:喔!聽您這樣講,
那我回去就不要念佛囉?
不要誦經囉?
我說:那就更糟糕了!
念佛、誦經雖然有一點妄想,
還有一點救;
連念佛、誦經都不要了,就沒有救了!
新加坡的中文就是這樣的:
沒有救了,
沒有救了!
還是要念佛,還是要誦經,
不過,要解佛意,
無上甚深微妙法,
百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,
願解如來‥‥‥
真實義嘛!是不是?
要解如來的真實義嘛,
你都不解,都不解如來的真實義,
你怎麼樣進入佛的領域呢?
佛陀的涅槃妙心,你都沒辦法進入,
都不開悟,
也不能體悟佛的那一顆心,
念佛,是不是?
就像一個五十四歲的法師,他的媽媽八十七,
念佛念了三十年:
喂!你那個袋子裡面裝什麼?
哎呀!沒轍!
她最老實了、最善良了,是不是?
你看這個臉,
就知道他媽媽是一個很老實的人,
是啊!真的!
有一次,
我每次走過去,她就要問了;
我拿一個袋子,我走過去,
我媽都坐在文殊講堂大門裡面的那個椅子,
坐在那邊念南無阿彌陀佛。
我走過去的時候,我趕快把袋子打開:
這裡面什麼‥‥‥
你要問,我都幫你講完了。
她說:你怎麼知道我要問?
沒轍!
那袋子裡面裝什麼,跟生死有什麼關係呢?
沒辦法啊,就是這樣子。
我媽媽有一天好可愛,
她吃飯,吃飯的時候就說:
師父!什麼是禪?
我說:哇!
何曾幾時,法師的母親境界這麼高?
竟然問什麼是禪!
哇!我非常的驚嚇,
對法師的母親真的很驚訝。
她坐在我旁邊說:師父!什麼是禪?
我左手剛好端這個碗在吃飯,
我就把碗放下來,
我說:這樣叫做禪。
她說:啊?大拇指?
這大拇指怎麼會是禪呢?
那就沒有救了!
念佛吧!媽媽!
求求你,念念佛吧,來不及了!
八十七了,明年就八十八了,
快九十了,
我快變成大陸人了。
還搞這個東東?
來不及了!
再來,
四十九、
堅持求生淨土,
誓死不退轉心,
極樂世界要多善根、多因緣、多福德。
很多人不解佛意,
不了解佛的用意,
不解佛意是什麼呢?
不曉得經典裡面講的:
不可以少善根、少福德、少因緣得生彼國,
他沒有看清楚,
他就念南無阿彌陀佛‥‥‥
果真放得下也就罷,
就怕放不下。
經教不通,心性不明,
不可能放得下,
不要騙人了,不要自欺欺人。
我們一定要很清楚,
堅持求生淨土,要了解三個因緣,
要多善根、多因緣、多福德。
多善根就是好好的聽經聞法、
好好的念佛。
多福德,
有錢、有體力,儘量幫助人家。
不可以少善根、福德、因緣,
還要加上因緣,
要跟所有的眾生都結好緣,
不可以結惡緣,
不可以結惡緣的。
多善根、多福德、多因緣,才能往生極樂世界,
要弄清楚經典的意思。
後面一句更重要:
若一日乃至七日,
四個字:一心什麼?
要一心不亂,
一心不亂這種功夫要成片,
阿彌陀佛‥‥‥這樣念,
如如不動,不取於相,
念佛才有辦法專。
這一句佛號,就是全部的心性;
全部的心性,集中在這一句佛號。
所以,禪跟淨的終極點,
其實都是一樣,
都是要有功夫的,
要有相當的定力的。
為什麼現在這麼多人念佛,
臨命終,往生瑞相的人不多?
因為不解佛意。
五十;
我們再過幾分鐘就休息一下。
我們讚歎一枝獨秀,
但是,不妨百花盛開。
所謂一枝獨秀,
譬如說:你專弘淨土法門,
勸人念佛,
我們讚歎;
但是,不妨百花盛開,
也不妨害八大宗派大興盛。
咱們中華民族是大熔爐,
包括少數民族,
有五十六個民族,
都可以和樂融融的相安、相處無事。
哪有什麼八大宗派?
都不離開佛的這一顆心,
為什麼要互相攻擊?
互相批判?
互相傷害?
為什麼?
我真的想不懂,
Why?
既然八大宗派都不能離開佛的這一顆心,
我們是不是應當尊重別人的選擇?
我念前面三句,曹植的詩:
煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,
本是同根生,
相煎何太急。
答對了!
下課以後,我一個人發一百塊人民幣。
本是同根生,相煎何太急呢?
是不是?
感謝大家!

*********************************

我們剛剛看到五十一,
五十是:
我們讚歎一枝獨秀,不妨百花盛開;
我們讚歎弘揚淨土的大菩薩、
大法師、大居士們弘揚淨土,
師父也弘揚淨土。
念佛對不對?
對!
我們文殊講堂,
一心一意都是堅持求生極樂世界;
可是,我們有一點不一樣的,
念佛對不對?
對一半,
要開大智慧念佛。
誦經對不對?
對一半,
要開大智慧誦經。
拜佛對不對?
對一半,
要開大智慧拜佛,
能禮所禮性空寂,
萬法皆不可得的東西,
身心世界本來就不可得。
緣起如幻,
在《楞伽經》裡面講:緣起如幻;
六祖講的:萬法無有真,離假一切真。
修淨土的人,就一直說自己對,
一直說:哎呀!別的宗派不好不好。
心有清淨嗎?
心沒有清淨,怎麼往生極樂世界呢?
就像毛毛蟲要變蝴蝶,
往生是現在的事情,
這毛毛蟲就是我們的心。
一般人他不了解:
我現在念佛,
然後,我就等臨命終阿彌陀佛來接引。
有這個盼望、有這個期望是很好;
但是問題,如果說:
注意聽喔!
如果說:這個孩子才二十歲,
他今天剛剛好聽到講經說法,
好,
就念南無阿彌陀佛、誦《無量壽經》,
很好,我們讚歎!
如果他可以活到八十歲,
他現在才二十歲,
如果他可以活到八十歲,
那你叫他這六十年怎麼辦?
沒有開大智慧,
沒辦法解脫煩惱,
沒有辦法解脫這個執著。
我們一定要了解,
我們的用心是很良苦的,
目標鎖定極樂世界,這個是沒有錯的,
方向是正確的;
但是,我們要有大格局,
佛教要有大格局,
大格局:三藏十二部經典、八大宗派,
要廣學多聞,爾後要一門深入,
一門深入。
這個信、解、行、證四個步驟,
一點都不能馬虎!
為什麼?
不要說:我現在信佛了,
我就什麼統統放掉,
念南無阿彌陀佛,
糟糕!
對佛有「信」心,對不對?
「行」,也認真念佛、拜佛,
好,少了二樣。
第二個,
信、解、行、證,
「解」沒有,
沒有,
不聽經、不聞法,自以為是,
沒有「解」。
對佛有「信」心,
「行」,也是念佛,
但是,這個「行」,
也不是悟到一實相的行,
不是性相一如,平等的法界。
是不是?
他所體悟的東西,
是一個小角度、一個小格局。
這問題就出來了,
如果他才二十歲,他可以活到八十歲,
這六十年,你叫他日子怎麼過呢?
他不悟到究竟一實相的道理,
煩惱來怎麼辦呢?
沒有說:我今天我修淨土法門,
心不淨,有辦法往生淨土。
是不是?
要一心不亂,就心清淨嘛!
所以,我們一定要了解,
不管你修任何法門,
我們給予尊重,我們給予讚歎,
那我呢?
你們修哪一個法門,我都沒有意見,
因為生死是我自己的事情。
今天我們來結一個法緣,
我所講的,給你提供參考,
這是佛、祖師講的,
也是師父自己一點點小小的體悟,
關於你們要修哪一宗派,
這個不是我能作主的,
我絕對讚歎、支持、認同諸位的選擇。
我最近看過一篇已經往生的大德的文章,
他說:一直強調末法,
一直強調末法,
這個末法的意識,
會讓我們忽略了般若的重要。
因為我們開口閉口都是講末法時期嘛!
這個末法時期,強化這種強烈的意識,
變成一個:非這樣不行,
而把佛教最重要的大般若擺在旁邊,
很可惜的,
很可惜的!
所以,信、解、行、證,
任何一個步驟都少不了的,
了生脫死,
不是悠悠散散的人所能到達;
也不是隨便說了就算,
說:我能往生!
你這樣說了就算;
也不是說:我拿個念珠念念佛,
這樣就叫做了生死。
內心裡面對事情的不滿,
受到業力牽引的欲望,
那個可怕的嫉妒心,
自己都不知道,
那種微細的、潛伏的那一種可怕的思想,
自己已經快走上絕路了,
自己都沒有猛然醒過來,
還自己認為是對的,
這是非常可怕的。
那麼,八大宗派不離佛的心,
我們修行,應當本著尊重的立場,
西藏的喇嘛、活佛來,
我們合掌、歡喜、讚歎。
泰國的比丘來,我們讚歎,
雖然我們號稱他們說是小乘的,
只要修四念處、四正勤、
五根、五力、七菩提、八聖道分,
都是佛陀的正法。
他修不淨觀、苦觀、無常觀、空觀,
或者是天台的空假中,
只要是佛所講的正法,
都應當給予尊重。
再來,五十二,
這個就是要對我們出家人一個卑微的呼籲,
我接觸佛門三十多年,
夠資格來作一個卑微的呼籲我們的出家眾:
如果我們不能轉大法輪,
無論如何,我們應當潔身自愛,
行為不要受到毀謗。
跟在家居士,
無論是男居士,無論是女的居士,
都應當保持一個距離,
就像鐵軌一樣,
鐵軌一樣,雙軌,
出家、在家,保持一個距離。
要不然,有種種的糾紛,
這樣讓在家居士謗佛、謗法、謗僧,
我們害他下三途、下地獄,
我們出家眾有罪,
有罪。
這是給我們出家眾的一個鼓勵,
作一個卑微的、誠懇的呼籲。
男眾住男眾的道場,
女眾住女眾的道場,
佛法應當是和諧的,
是互助的,互相尊重的,
這才是佛的心。
在《大智度論》裡面有一句話,
一切的修行人,都應當記取的,
自認為比別人高一等的,
凡是不管任何事情,
都認為自己行的,
自己比別人高一等的,
智者名為束縛,
這個叫做束縛;
要是法平等,無有高下,
這個才是正法。
不見一物,名為見道;
不行一行,名為佛行;
不住一法,名為正法,
要弄清楚佛教到底在講什麼。
海峽兩岸的出家人或護法居士,
都有這個責任,
出家眾能夠團結合作、能吃苦,
在家人看了也很感動,
他們也能夠發大心的供養護持,
心甘情願。
在家居士,在這裡也要作一個呼籲,
因為畢竟大家都不是釋迦牟尼佛、大聖人,
我們的護法居士大德們,
在你們修學佛道,親近道場的過程當中,
我們會發現,
沒有辦法找到像佛陀這麼大聖人的出家眾,
我們要退而求其次,
如果你‥‥‥
護法居士已經修學佛道二十年、三十年了,
我們在家居士更應該慈悲心,
幫助剛剛出家的比丘,或者是比丘尼,
用個個角度,善巧方便的引導他,
或者是勸他們看VCD,
或者叫他們應該怎麼樣,
私下好好的來談論應當改進的地方,
不要用大聲的呵叱、辱罵,
這個罪很重的!
在經典裡面講:
打我、罵我破戒比丘、比丘尼,
其罪等同殺八萬四千父母的罪更重,
何況持戒清淨的比丘?
護法居士們!要好好的冷靜,
這個不是開玩笑的,
經典都寫得很清楚。
所以,出家能夠吃苦耐勞,
能夠忍辱,
經教、心性下手,
不要做一個世間的應付僧,
要做一個荷擔如來家業的。
世間人說要有志氣;
我們出家人要有骨氣,
要有骨氣,
互相勉勵,
我們都是出家眾,
底下都是虔誠的佛弟子,
也沒有別人,
心裡的內心話還是要談。
出家跟在家只有團結一致,
炮口一致對外,
如果你有辦法,應當去破除邪魔外道,
怎麼反過頭來炮口對內呢?
禪宗攻擊淨土宗,淨土宗攻擊密宗,
這樣攻來攻去,那有什麼意義呢?
是不是?
炮口對外嘛,
外道的那麼多,
是不是?你怕沒有對象嗎?
是不是啊?
外道那麼多,
可以去度外道的、度初機的,
為什麼要對內呢?
想不通,
想不通!
所以,我今生今世值得鼓掌的地方就是:
我慧律法師一輩子到現在,
絕對不謗任何一個比丘、比丘尼、
任何一個道場,
絕對不毀謗,絕對不批評,
因為他是我的兄弟。
好,
我們不自讚毀他,
不要讚歎自己,不要毀謗別人,
連這一點修養都做不到,
哪來的往生極樂世界呢?
是不是?
五十四、
出家要有骨氣,以佛為典範;
在家要有志氣,
要護持、擁護正法。
如果出家、在家能夠團結一致;
有的人講說:
這個中國大陸那麼大,眾生怎麼度啊?
我說:很簡單!
今天你要正法重現,我告訴你:
這一念之間,
二千五百個今天的出家跟在家居士,
發一個大心,
有錢出錢,有力出力,
能刻錄VCD的、能印經典的,
我告訴你,佛經講的:
一即一切,一切即是一,
就怕你不發心,
不怕正法不重現的!
我們肯團結一致,
中國大陸,包括特別行政區加起來,
各省縣市加特別行政區,加起來三十多個,
一省出一個肯的,
有殉道的精神,
那就不得了了,就爆了!
如果‥‥‥
香港出一個很有錢的,叫做什麼?
李嘉誠,
(日語)
他錢很多。
他沒有學佛;
如果今天李嘉誠幾百億的身價,
假設說啦!
要來救眾生,
打個噴涕,
那個VCD,全部中國大陸一下子,
一年、二年、三年,全部都有正法。
所以,我今天願意來香港講經說法是為什麼?
為什麼?
主要的目的,
是來給大家看一看我有沒有長高?
長得可愛嗎?
重要的就是正法重現,
就是今天來的目的,
Thank you for your cooperation.
謝謝大家的合作的意思。
不講二句英文,你不知道我讀大學。
好了!開開玩笑。
五十五、
要多聽經、多聞正法、要多薰習,
才能夠開智慧。
生死一念間,
一個人想不開,就會自殺的,
叫做生死一念間。
善惡一念間,
作善作惡在一念間;
開悟成道一念間;
成佛作祖一念間;
往生極樂世界,也是一念之間,
所以,諸位要下定決心。
那麼,
我們簡單提綱挈領的談一談,
等一下我們要念念「思鄉佛號」,
諸位!
這個「解」,提綱挈領到現在,
晚上我們再開示半個鐘頭,
明天我們要講馬祖道一禪師的思想,
先開示,
這一張,我們會再開示一個鐘頭,
馬祖道一禪師的思想,
念一念,大概‥‥‥
因為時間也不夠用了,
就看咱們的因緣怎麼樣?
我熱愛祖國大陸,
因為熱愛的方式不同,
我們晚上,
等一下我們念佛,念到五點半左右,
解就是要行,要念佛,
我們念這個「思鄉佛號」,
有火車的聲音,像回故鄉一樣,
「思鄉佛號」。
那裡面,開松老和尚是念阿ㄛ
我們要念阿ㄚ
因為那個是台灣的一個大和尚,
我們要念阿ㄚ。
這個「思鄉佛號」,聽起來非常感動,
我們念半個鐘頭,
好好的念,很莊嚴、冷靜,
然後,晚上我們再來開示,
雖然是短的,這麼短的時間,
但是,只要你受益一句話,
就會影響你的一輩子,
一句話!
好了!
諸位合掌,
好,放這個「思鄉佛號」,
大聲一點,
我們念半個鐘頭的佛,
讓大家感受一下這個氣氛,
六道輪迴太苦了,
我們要精進的念佛。
就像要回去故鄉,看自己的父母,
要把虔誠的心拿出來,
至誠懇切,能夠感應佛菩薩。
印光大師說:
念佛求生極樂世界,
至誠懇切,這是唯一要點,
一點都不能馬虎。
也許我們今天的見面是最後一次,

***********************************

好,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好,請放掌。
我們下午已經把「從心開始」
我所做的筆記,簡單的作一個大綱。
其實,佛法很深很廣,
也談不完,
悟者剎那間,迷者塵點劫,
悟了,就了解佛的心,
我們就會活在當下,
當下就是。
那麼,我們從佛的心開始,
如果不明了佛的心,如何成佛呢?
要了悟佛的心,
先要了解什麼是真心?什麼是妄心?
真心,
就是真如不生不滅的清淨心,
用這一顆心才能解脫,
才能成道,
才能成佛,
究竟菩提;
錯用心,就會塵點劫不得解脫。
這個《楞嚴經》是一定要看的經典,
《楞嚴經》阿難示現,
然後,佛七處徵心,
就問:何者是真?何者是妄?
要弄清楚。
照見五蘊皆空,如如不動,
無內無外,無大無小,
無來無去,無增無減,
非一非異,
不離本處,即得菩提。
照見五蘊皆空,清淨心就顯現,
在真如的清淨本體上,
不可以安立任何的知見。
六祖講:無端起知見,
這個就是無明,
莫名其妙的,煩惱就跑出來;
莫名其妙的,就掛一個「我」的執著。
所以,世間會爭論不休、
會戰爭、會惡鬥,
都是用妄想心,不是用真心。
現在我叫你用一個例子,
你要注意聽,
這個例子你搞通了,
真心立刻就會顯現;
這個例子還聽不懂,至少種一點善根。
譬如說:現在就要很注意聽,
什麼叫做妄心?什麼叫做真心?
好,注意聽!
什麼是妄?
一切凡夫每天都在運用的,
而沒有覺察的,
譬如說:一個男孩子,
看到一個漂亮的女孩子,
認為有一個對象可以追求、
可以欣賞、可以愛,
離開以後可以恨,
然後,這個心打結,
愛恨交織,
心起伏不定,
用這個心叫做妄心。
這個是什麼?
眼鏡盒,
眾生所用的,統統叫做妄心,
這個是什麼?
那就毛巾,
他那個第一眼的認識:
這個就是毛巾嘛,
這沒有什麼好爭論的嘛!
聖人看就不是這樣子了,
聖人看毛巾,
就透視它是因緣生的東西,
當體即空,它空無自性。
所以說:不見一物,名為見道。
那麼,什麼是真心呢?
歇即是菩提,
見一切相,總徹底的了悟,
因緣生因緣滅的東西,
萬法皆是敗壞之相,
不管你今天擁有多大的權位,
多少的財勢,
長得多漂亮,長得多俊俏,
絕對敵不過無常,
那也只是因緣生,短暫、虛幻不實的假相。
在《楞伽經》,大慧菩薩問,
說:世尊!
為什麼要用緣起如幻?
世尊說:
只有用緣起如幻,才能最接近第一義諦,
除了這個名詞以外,
沒有辦法再形容諸佛的妙理了。
因緣生的東西,它就是如夢幻泡影,
不實在的。
那麼,放眼看過去,哪一樣不是緣起的?
好,
妄心就是看了某一種東西,
拼死命的執著,拼死命的分別,
內在的習氣,加上外在的誘惑,
變成業力,
強大的業力牽引著我們,
就是等於一頭牛,這個鼻孔被穿孔了,
拉著一條繩子,你不得不跟他走。
這個就是妄心造生死業,輪迴的根本。
什麼是真心?
真心就是眼睛像X光一樣,
單刀直入就可以透視,一切相不可得。
六祖講:本來無一物,何處惹塵埃?
當下就是空;
講當下就是空,非常困難體會;
講緣起空無自性,也非常困難體會。
我現在舉一個例子,
你注意看看,
能不能體會一下緣起無自性?
這個是撫尺,
撫尺,
你現在有沒有聽到聲音?
沒有。
這個撫尺有沒有聲音?
這個桌子有沒有聲音?
沒有。
要注意看,
緣起,
聲音顯現,對不對?
剎那顯現,馬上怎麼樣?
又消失。
是不是?
如果繼續緣起,
聲音又跑出來,
因緣生,
聲音跑出來,立刻消滅,
佛經裡面講的,
叫做生住異滅,剎那無常,
每一件事情都是這樣子。
佛陀所發現的真理,它是普遍性的,
任何一棵樹、一朵花、
一個建築物,
任何一個人、一隻狗,
真理是普遍性的,
隨手拈來,統統是真理,
因為哪裡都是緣起;
哪裡都是空無自性;
哪裡都沒有永恆,
放下,那一念叫做永恆。
永恆不是說:有一種東西叫做永恆,
是永遠不執著,存在清淨的智慧心,
叫做永恆,
不是有一種東西叫做永恆。
內心透視任何緣起緣滅的假相,
不去分別這個是皇帝、這個是國家主席、
這個是總統、這個是乞丐,
一視同仁,對待每一個眾生,
因為所有的眾生,將來都將化作一堆骨頭,
沒有例外,
沒有例外。
一百年以後,
今天所有的起心動念、情緒的高低潮,
都沒有任何的意義。
我們因為不明了佛所講的真理,
在緣起緣滅裡面完全迷失,
完全迷失,
完全迷失就是不知道,
每天講的這個「我」是個假相,
它只是新陳代謝一個工廠而已,
吃下去的飯、菜化作能量,
讓你運作,行住坐臥,食衣住行,
有一天,它就要死、要爛、要壞,
不把它埋葬就會長蟲,
就會流出屍體惡臭的水,
一定會變成一堆骨頭,沒有例外。
用這樣透視的心,徹底的放下。
有的人就說:師父!
那您這樣講,好了,
我現在放下了,
我來跟您出家,
那三個孩子怎麼辦呢?
我那三個小孩!
您不是講放下嗎?
我說:那個不是放下,
那個叫做放棄,
這個名詞兒‥‥‥
還要捲舌:這個名詞兒,
差很多!
放下是擁有責任跟義務,
同時擁有超越的思想,
叫做放下;
放棄是沒有責任感,
不負責任,逃避現實,
叫做放棄,
這個是完全大不相同的。
所以,學佛完全不影響你任何的事業、
任何的職業,
當官的、幹大企業的,反而更好,
你當一個領導,影響力大,
反而更好,好做事。
現在身上擁有很多錢,不影響的,
實相無相無不相,遍一切處,
看你怎麼用心?
你在哪裡上班,
佛法絕對可以用得著的,
不須要放棄你那個工作;
不須要放棄你的職責,
該有的責任跟義務,應當要盡,
盡你的責任,盡你的義務。
所以,但莫染污,別無聖解,
但莫染污就是:見到凡所有相,都是虛妄,
就這樣,平常心是道。
但是,他沒有悟,
認為平常心:
好,就放下,
我統統放下了!
不!
他把無心便是道認為:
什麼統統不要去想,
我已經什麼統統放下了,
真心是不是顯?
不是這樣子,
這個問題就混在這個地方,
這個仍然是意識型態。
說:哎呀!我聽師父的話,
我什麼都放下,我什麼都不執著了。
這個還是執著,
要體悟到萬法本來就是空,
動念即乖,
連動念都不行,
連動一個說:我放下、我不執著、
我無所住,
都不行!
到了這個境界,
叫做性相一如,本不可得,
究竟實相就是無相無不相,
所有的相,透視它,
都是短暫、剎那生滅。
簡單講:佛發現生命的真理,
就是無常、
緣起、
無自性、
一切法無我。
我們就是嚴重的錯誤的思想,
所以,我們要活得非常的痛苦、煎熬,
搞得自殺;
一念之間,
可是,這個很難的!
台灣發生一件不幸的事情,
有一對男女,
他們沒結婚,
但是,同居在一起,
平常是恩愛非常,呵護有加,
這個女方發現這個男方好吃懶做,
沒有前途,
不可靠,
想要離開,
想要離開。
二個人叫出去外面談判了,
這個男的不要,苦苦的哀求。
這個女的發現這個男的不實在、不可靠,
後來,就去外面另外交一個男朋友,
可是,不讓這個甲知道,甲的男朋友,
第二個叫做乙的男朋友,
不讓他知道,
偷偷的私下,
手機、網路,
反正就是全部都斷絕,不讓他知道。
後來,這個男孩子也知道了,
說她外面又交了一個男朋友,
這個男孩子就約她出來談判,
到底要合還是要離?
因為愛得太深了,
那種執著,
嚴重到沒有辦法轉圜的餘地。
這個女孩子就說:我決定跟你分手!
他就從身上抽出一把刀,
預藏的刀,
連續瘋狂砍三十二刀,
三十二刀,
當場斃命!
你想想看,
人的一念之間,
那一種瞋恨、不滿跟嫉妒,
可以致人於死地,
一念之間。
我們學佛的人,能夠轉識成智,
可以把這分執著,把它轉成大愛,
學佛的人,碰到任何的逆境和困難,
都應當提起正念,
如果是學佛的,
真正的下功夫的,
人家女方就不要你了,
是不是?
你還要窮追不捨?
如果是真的學佛的,那就看得很開了,
因緣法就是這樣子,
沒有緣就是沒有辦法嘛!
好吧!彼此不要勉強,
勉強會造成遺憾,
任何事情都不可以勉強,
勉強就會造成遺憾。
因此我們用真心,
它就是真如不生不滅的,
但是,要培養這一念,
徹底的看破、放下,有多困難!
如果說:
佛法講難,非常難,
如果要用最簡單的幾句話來講佛法,
什麼是佛法?
就是徹底看破。
什麼是佛法?
就是徹底放下。
什麼是佛法?
就是徹底解脫,
就是佛法。
什麼是佛法?
徹底的自在。
什麼是佛法?
萬法畢竟空、不可得。
雖然說:我們道理知道,
可是,內在的執著和欲望、習氣,
在《楞嚴經》講:有十種習氣,
貪的習氣,
瞋、恨的習氣,
妒嫉心的習氣,
淫欲的習氣,
淫欲的習氣,
這個在深度的醫學報導,
男女的欲,它叫做非理性行為,
如果我們看過深度的醫學報導,
人類跟一棵樹是一樣的,
這一棵樹大了,它就會開花結果。
人類也是這樣子,
人類,
男性跟女性,到達成熟的程度的時候,
男性的賀爾蒙、女性的賀爾蒙,
它是自然的一種衝力,要繁殖下一代,
這個不是用理性可以克制的,
不是說你碰到境界:我要控制它,
你就有辦法控制;
如果能夠控制,就沒有人類了。
所以,佛陀講了一句最貼切的話,
叫做欲來須避,如避火坑,
世尊就是這樣子教導我們的。
那麼,在家居士叫做少欲無為,身心自在,
在家居士就是把這個男女的欲望,
慢慢看,慢慢看開,
慢慢看開一點,慢慢的。
不是說:
我今天我聽到了佛法,我要克制它,
那個沒有辦法的,
那個需要很大的決心、功夫,
還有時間。
因此,我們要了解,
修行不是吃飯這麼簡單的,
說放下,嘴巴說一說行;
要碰到境界不執著,很難!
好了,
先辨真心才是佛,妄心是賊,
妄心是我們生死的輪迴根本;
真心是我們了生死的根本,
所以,我們要用真心修行,
叫做真如自性。
《金剛經》講:
心不是過去,不是現在,不是未來;
《楞嚴經》講:
心不是在內,不是在外,不是在中間。
為什麼這樣講呢?
為什麼這樣講?
阿難就問佛了,
要找心嘛,阿難心找不到。
心不在內,不在外,不在中間。
因為有七處徵心,
因為我們時間關係,沒有辦法。
阿難一開始,錯認為心在內,
佛陀就告訴他:
如果心是在內,應當先看到你的五臟六腑,
心如果在內,
你可以看到肺,
看到心臟,看到胃、大腸、小腸,
阿難!何以你看不到呢?
為什麼你看不到你的五臟,
心臟、肺臟、脾臟、胰臟等等,
大腸、小腸?
你既然說:心在內,
為何看不到你內在的東西呢?
阿難想:嗯!
那麼,心可能在外。
佛陀就說:如果說心在外,
回過頭來,應當看到你自己的臉,
你看得到自己的臉嗎?
沒有照鏡子,你能看到自己的臉嗎?
不行!
心不在外。
如果心在外,跟我們也沒有什麼關係啊,
那麼,成佛變成二尊佛了。
佛陀開示阿難:
如果心在外,會先看到你的臉,
那麼,心在外,身心不相關,
如果成佛,
變成一個內在佛,一個外面佛,
講得通嗎?
嗯!
阿難再想一想:
嗯!那可能心在中間。
佛陀說:
心既然在中間,
那麼一定有可以指出來的地方。
是不是?
有左邊,有右邊,你才講這是中間嘛!
是不是?
阿難!中間在哪裡?
佛陀要阿難講一講:
你所謂的心在中間,
中間在哪裡?你指出來給我看看。
阿難就是心找不到,
就是二祖去見達磨大師,
慧可大師去見達磨祖師,
所講的那一句話,
叫做:覓心了不可得,
找不到,
這個就是這個道理。
《楞嚴經》這樣講:
心不在內,不在外,不在中間;
《金剛經》講:
心不是過去,不是現在,不是未來,
這個都是講妄想心,
過去心不可得,
現在心不可得,
未來心不可得,
為什麼佛陀這樣講?
過去心就是你所有的記憶,
美好的記憶、惡的記憶,
都一直記憶在你的內心裡面。
所以,一般人一回想過去的快樂事,
好像在幻想、夢想一樣;
要回憶起以前痛苦的,就恨,
所以,一直忘不掉過去,
不曉得過去心不可得。
你不曉得啊,
有一個法師,今年五十四歲,
他的媽媽八十七歲,
講到四、五十年前的事情,
這個法師的媽媽還會掉眼淚,
你知道她是誰了!
你想想看,
五十年前的事情,
想到我爸爸,她都還會哭,
嚴不嚴重啊?
這《金剛經》一句話就解決了:
過去心不可得,
現在心不可得,
你現在所看的一切的執著、認識的東西,
叫做認識論。
所以,佛陀在《阿含經》裡面講:
千萬不要隨著你的感覺而起舞,
因為所有的感覺都是錯覺,
因為法無定法。
你認為好吃的東西,
別人不一定認為好吃;
你覺得這個人值得尊敬,
另外一個人不一定覺得這個人值得尊敬,
因為每一個人,都隨著感覺起舞,
所以,這個就是生滅、無常、輪迴的心。
如果能夠如如不動,不取於相,
塵自生滅,自性不動。
如果我們了解,
塵就是色、聲、香、味、觸、法,
這些包括我們的色身,
即生滅徹底放下,
這一念,
現前當下這一念,
離一切相,究竟放下的心,
一絲不掛,一塵不染,
不起心,不動念,
動念即乖嘛,
這一念就是佛。
所以,《金剛經》:
須菩提!
以要言之,離一切相,即名諸佛;
如來者,無所從來,亦無所去。
令心無所增減,是名修行。
不見一物,名為見道,
因為色即是空,
受、想、行、識都是空。
不行一行,名為佛行,
佛陀所行的一切善,
絕對不會有任何的執著,
做他該做的工作。
我也是這樣子,
做我該做的工作,
沒有什麼偉大不偉大、了不起、
了不了不起,
我們沒有這樣的心。
不住一法,名為正法,
你要講佛法嗎?
《傳